佛教 大佛首楞白文（二十）
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阿佛：“世尊!如已演第二。我今在，察世解之人，若不知其所之元，我相信人，究不能把他解。世尊!我和中有，同如此。自始，明俱俱生，然得到如是多善根，名上面已出家，如患隔日，好一些，不意之中就又作起。唯大慈悲，哀溺，宣明我今日身心，什才是?要何下手，才能把他解呢?明以後，亦令未苦生，得免生死回，不落三有之中。”此後，普及大五投地，雨，伫立等待如上示。
，世尊阿，以及中有者，亦未一切生，出世因，作眼，用浮檀紫金光手摩阿。即，十方普佛世界出六震，微如住於本世界者，各有光其射出，其光同於彼世界祗陀林，灌入如。在所有大看到如是景，得未曾有。
於是，阿和在一切大，共同到十方微如，口同告阿：“善哉!阿!你欲知俱生明，使你生死根，唯是你的六根，更其他之物!你又欲知上菩提，令你速安解寂妙常，亦是你的六根，更非其他之物!”
阿然到如是法音，心是有明，稽首佛：“什，令我生死回，有得安解寂妙常，同是我的六根，更非其他之物呢?”
佛告阿：“‘根同源，二，性妄，如空花’!(解：六根六二者，都是同一心性本源，而生出的，所以以及解二者，本二，有任何差;些所有一切能之心以及所之相，它自我性根本是妄的，如天空之中所出的妄花朵!)阿!由於相之有，故而才生知之有;因於你的六根之有，故而才有你的身相存在。但是因於根有才有之身相，以及由於有才有之知，者都是有在自我性的，道理，同於交一。
是故你在今，在本元知中又立知，即是明之本;在本元知中切所立知，而令所立知成，即是涅漏真相。既然如此，何其中更容他物存在呢?”
，世尊欲重宣此，而偈：
“真性妄起有法空，相生故皆如幻。
心有起，性不如空花。
所言妄以真，言妄言真等同二妄。
言非真亦是非真，何真是能所?
根中性，是故如交一般。
打解同一所因，超凡入有二路。
你交中之性，言空言有二者俱非。
迷晦此理即是明，明此理便可解。
解除要依次第，六既解一亦消亡。
若修根通，入流方成正。
陀那田中微心，甚多成暴流。
言真非真恐你迷惑，我常不此之演。
自心分取著自心，非幻真法成幻法。
心不取相有非幻，非幻之法尚不生起，
幻法何能成立?此即名妙花法，
如金王固，亦如幻三摩提。
指之超，就是阿毗摩，
十方一切薄伽梵，一路涅真法。”
於是，阿及大，佛如上慈，夜伽陀。糅精，妙理清，心目明，未曾有。
阿合掌，而佛：“我今在，佛陀遮大悲心中，所流出的性妙常真法句，但是未通六解一亡舒次序，希大慈大悲，再度此大以及苦生，施以清法音，洗我心底沉垢。”
就在，如在子座，整涅僧，僧伽梨，七，七桌上，取一劫波天所奉花布，在大前绾成一，示阿：“名叫什?”
阿大都佛：“名叫。”
於是，如绾花巾，又打成了一，重阿：“名叫什?”
阿大又佛：“是名叫。”
如如是依次绾花巾，共打成六。一一成就，都取手中所成之，持阿：“名叫什?”阿大是照次第回答如：“名叫。”
佛告阿：“我初绾巾之，你把他名，花巾，先前委只有一，但是於第二第三，何你是把他叫做呢?”
阿佛：“世尊!由花，所成就的布巾，然本是一，如我思想，如用手一绾，便得到第一之名，如果不绾一百次，最那名第一百。何此巾只有六，不至七，亦不停五，何如只初叫，第二第三不名呢?”
佛告阿：“此花巾，你知此巾元本止有一，我六绾，名有六。你察，此巾自是同，因打绾成就，故而具有相。你的意下如何呢?初所绾成就，名第一，如是乃至第六生。阿!我今在，欲把第六，叫做第一，可以不?”
“不可以的，世尊!因六若得绾成，第六，非第一。然我生所作其名相分辨，如何能令六之，次序叫其名呢?”
佛：“正是。六之各不相同，管返循回本所因，就是一花巾之所造成，然而令其，究不能得成。於你的六根功能，同也是道理。然六根功能，其中本源竟相同，都是同一自性心分生而出的，但是在本源竟相同之中，六根若得生形成之後，他的派生性的功能也就竟各不相同了。”
佛告阿：“若你必定嫌此六共存，快不成，一成，那，如何才能到目的呢?”
阿：“如此六，若是共同存在，自然是非起，在他的中，自然生此非彼，彼非此。如今日，若是把他解除，一若是都不生起，也就有彼此，尚且不名一，六如何能成立呢?”
佛：“六根解的道理，六解一亡，也是如此。由你始以，自己心性部自相迷惑自相矛盾，自生狂，致使知妄生，生的妄知生生不息，久而久之生疲，由此疲知生，由是引起心物、於物世界的。就象令眼生疲，就有狂花之相，湛精明眼珠中因起。一切世山河大地所有法相，以及想象中的生死涅境象，即此所有一切，都是狂倒花之相。”
阿：“，若同此一般，那，如何才能把他解除呢?”
如用手把所的花巾，偏向拉於阿左，阿：“象能解不?”
“不能，世尊!”
如旋用手把此花巾偏向到他的右，又阿：“能解不?”
“是不能，世尊!”
佛告阿：“我今用手左右各，竟不能解，你一什方法，才能解成功呢?”
阿佛：“世尊!之中心，一解就能分散。”
佛告阿：“正是如此，正是如此。若是欲想解除些，中心始解散。
阿!我佛法因生，非取世和合粗相，如明世出世法，知其本因所出。如是乃至沙界外，一滴之雨亦知，前松直、棘曲、鹄白、玄，都能明了他的元所由。
是故，阿!在此六根面，你心中一根深入，合六一，一解六亡，六根若得一解除，相就自然消，妄亦之全部消亡，你此不真，更待何呢?
阿!在我你，此劫波花巾六前，同解他的萦系，可以同解除所有?”
“不可以的，世尊!六，本是依照先後次序绾生的，所以今日依次解。六，然都是同一自，但是绾成不同，那解去之，如何能同除掉呢?”
佛：“六根解除，也是道理。根初解，先得人空;空性明，成法解;解法已，俱空不生。就是菩，三摩地之中(，回本有明真心，契入自性基原澄定境界)，得生法忍(，既不有任何一法生，亦不有任何一法消)。”
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