佛教 大佛首楞白文（十八）
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阿重悲泣，下如雨，佛足，跪合掌而佛：“上大悲清王，善於我的迷心，能用如是因，方便提，引一切沉冥生，出於茫茫苦海。世尊!在的我，然承如是法音，知如藏妙光明心性，遍布十方法界，含育如十方土，清妙王。可是，如又我多功，不自己去修。然而如今的我，如一旅泊之人，忽然蒙受天王房屋，然得高房大宅，但是需要因而入。惟如不大悲，示我和在一切蒙暗之人，小乘有漏之法，竟得如余涅，本心入於正修行路，令有漏者明白，何伏其心，降伏宿世以所生攀妄想，得陀尼根本大法，入於佛陀正知真。”此後，五投地，在大，一心，伫立恭佛陀慈旨。
世尊，哀中，於菩提心未得大自在者，及佛度後，末法代菩提心生，上乘妙修行路，宣示阿及大：“你心中，若是定菩提心，佛如妙三摩提永不生疲倦，首先明，明悟初心二定道理。
什叫做初心二定道理呢?
阿!所初心第一真定道理，就是：你若欲捐有漏之法，修行菩大乘之道，入於佛陀正知真，察因地心，果地，二者之，是相同呢，是相?阿!若是你在心因地，依靠生妄想之心，作根本修行正因，而求佛乘不生不真能力，是根本不可能的。因理之故，你照明一切物世，一切有可作之法，全部都要化而掉。阿!你去察世一切有可作之法，又能不被破呢?然而究不曾，有能打空。到底是什呢?因空，非有可作之法，正是由於原因，所以始至，有能把它之故。
如今在你身中，‘相地，水，暖火，’。由此四大物互相，成一完整自，分你的湛妙光明心性，，察，始至，五互相交重形成合之相。什叫做合之相呢?阿!比如一盆清水，原清本然，即是那些土灰沙之，他本具有留性能，清水和土之，二法，各自本性不相循。有一世人，抓取那土投於水之中，土就失去留本性，水就亡失清本性，二者之容貌分明，名合之相。你那五重相，也是如此。
阿!你空，遍布十方世界。空之不相分，然具有空之相，但是有固定自;然具有之性，但是有固定。互相交妄相形成，是第一重色子合之相，把它叫做劫。
如今你的肉身，集聚四大物，成一自，浮面六根知妄功能，壅而令性妙湛留;水火土四大物，旋而令本立妄知。互相交妄相形成，是第二重受子合之相，把它叫做。
又在你自心意之中，不，令性中激妄知出，容妄六幻影，六即相，知即性。互相交妄相形成，是第三重想子合之相，把它叫做。
又你的心中著之念，早到晚生不停，‘知每欲留於世，每常於土’，互相交妄相形成，是第四重行子合之相，把它叫做生。
又你知，基元本性上，元本有相性，可是由於六多聚集在一起，就把基元本性互相隔越，故性生成，本性之中彼此相知，功用之中彼此背，同性功失去定准，互相交妄相形成，是第五重子合之相，把它叫做命。
(心性精，如摩尼珠，能照一切物相;能照一切物相，而其中空相。心精真倒之後，依靠生心反映法，且依靠性推作用，而存下去。心所反映的法相，作一幻有影像，存留起，是子，藏在八田中。如照相，底片本相，通照相有作用，把外相吸，底片成有相，有相就作一幻影，保存在底片上。子生行，行生子，子和行之常互熏即，不展下去，是“自然，如叉聚”。)
阿!在的你，想你的知，契如常我(，契入自性基元妙湛明定境界)，首先定死生根本，把他作矢之的，依靠不生不湛性，消死生根本，依靠湛性，旋消化妄生之相，本心元，得元明生性，把她作因地之心，以此作因地基，不修行下去，然後成果地修。如同澄清之水，把它於器之中，水止深定不，沙土自然沉下，清水自然前出，名初伏客。然後去除泥沙，水，名永根本明。最後要研不，促使水明相更加精，於一切生，心都能安忍不，不再彼所生起，如是一切，都合涅清妙德。
於初心第二真定道理，就是：你必欲菩提心，菩乘，生大勇猛心，定捐有相。慎明根本，始以，使你滋性受生命，究竟是造作，是承受呢?阿!你修菩提之，若不察根本，不能知妄根何倒，倒所尚且不知，你又怎降伏根本，取得如果位呢?阿!你去察世解之人，不所造之，又怎去把它解呢?但是不曾，空能被你破裂。什呢?因空，本身形相，一都不存在，本可解之故。你前，你的浮眼根、耳根、鼻根、舌根，有身根、意根，就是六浮根，共媒，和外界六互相勾，自己打劫自家珍。由於原因，自始以，使得生和物世界之，互相在一起，使得自性真心，不能超越物世界，拘束朗然耀。
阿!什叫做生物世界互相呢?
所的世，就是指流;所的界，就是指空方位形式。在的你，知道、西、南、北，以及南、西南、北、西北，上下界。去，在，未，名之世。空方位，具有十目;世流，具有三目。一切生妄相成，不但身能之互相移，而且外在世界互相干涉。然而界性然立十方，但是定位即可明白。世人只是目取、西、南、北，上界下界有定位置，中有定方所。界位四定下，世三交相涉及互相配合，三四四三，宛相乘，得十二。然後以此作基，流三，一至十至百至千，括始字。
在人六根之中，各自具有一千二百功能。阿!你就在此六根中，克定彼此劣系。
就象眼根功能，背後黑暗，眼前光明，前方全明，後方全暗，左右旁，只有三分之二范，合述所起作用，功能不全不足，三分言其有功，一分是能，由此知道，眼根唯有八百功能。
又如耳根，周遍，十方上下所漏，近都能，有。由此知道，耳根一千二百功能。
又如鼻根嗅作用，通出入息，息有出有入，而在中交接之，需要停下，所以缺中交接之，以此明鼻根作用，三分缺一，由此知道，鼻根唯有八百功能。
又如舌根，宣妙理，於一切世出世智，言具有地域分，然而所道理是，由此知道，舌根一千二百功能。
又如身根作用，於逆、二情，相合之能察，於相不能知悉，相一分，相合二分，以此明身根作用，三分缺一，由此知道，身根唯有八百功能。
又如意默念思想，容十方三世一切世出世法，唯凡不包容，都能其，由此知道，意根一千二百功能。
阿!在的你，若欲逆生死欲流，‘返流根，至不生’(返向究注流入根，至於不生性)，明六受用根功能，其中合?深?通?不?若能在此六根中，悟明通之根，‘逆彼始妄流’(反向逆彼始以，互相交各妄性盲之流)，中求得且依循通之根修行，其依循不通根修行相比，何止日劫相倍速。在，我已六根，本身所具有的清湛明功能，量如上所述。你加以，一你可以入的一根，我你明白，令你能加快前速度。十方如於十八界一一修行，都得上菩提，在他的中，亦彼此劣之分。但是你的根基下劣，不能於中成自在智慧。故而我才如是宣，令你只於一深入，入一妄(契入一真法界妄)，彼六知根一得到清。”
阿佛：“世尊!什叫做‘逆彼始妄流’，深入一，能令六根一得到清?”
佛告阿：“今的你，然已得陀洹果，已三界生世所惑，然而未知悉六根之中，生始以妄，那些一切妄，要因修行功夫，才得加以除。何在此妄中，具有生起、停住、、亡四大程，以及在每一程中，有各各分。
你今在，察前六根功能，他到底就是一呢，是六?阿!若他就是一，那，耳朵何不能看事物?眼睛何不能到音?袋何不能走路?足何能言?若此六根功能，定分成六，象我今在中，你宣微妙法，你的六根之中，受音之相呢?”
阿：“我用耳朵。”
佛：“你的耳朵自自，如何系你的身口?口佛，身起仰承。所以知道，如是六根功能，不是一是六，不是六是一。究不，你的六根功能，元本就是一，或者元本就是六。阿!知道，如是六根功能，非但不是一，而且不是六。由因生始以，妄想倒生死替，故而就在湛心精性之中，生上述一六。你乃是陀洹，‘得六，未亡一’。如大空，合多器物，依由些器物形各，名之相空形。如果除去所有器物，再看空相，便空就是一。然而那大空，怎能依你的心，你布成相同或者相?何就是一，或者不是一呢?如是知，你那了知六受用根功能，也和道理一。
由於明暗色相，相互形交替化，於妙本心精中，粘著湛明正能力，生倒妄功能，精反映色相，色成一根，根元，目是由清四大成，因名眼，如葡萄果。眼所居精，通浮根四，俘色掠影，流逸奔赴於色。
又由相，相互交替化，於妙本心精中，粘著湛明正能力，生倒妄功能，精反映相，卷裹成一根，根元，目是由清四大成，因名耳，如新卷片。耳所居精，通浮根四，俘掠影，流逸奔赴於。
又由通塞香相，相互作交替化，於妙本心精中，粘著湛明正能力，生倒妄嗅功能，嗅精反映香相，吸香成一根，根元，目是由清四大成，因名鼻，如垂爪相。鼻所居嗅精，通浮根四，俘香掠影，流逸奔赴於香。
又由恬味相，相互交替化，於妙本心精中，粘著湛明正能力，生倒妄功能，精反映味相，扭味成一根，根元，目是由清四大成，因名舌，如初偃月形。舌所居精，通浮根四，俘味掠影，流逸奔赴於味。
又由合相，相互摩擦交替化，於妙本心精中，粘著湛明正能力，生倒妄功能，精反映相，集成一根，根元，目是由清四大成，因名身，如腰鼓颡形。身所居精，通浮根四，俘掠影，流逸奔赴於。
又由生法相，相互交替化，於妙本心精中，粘著湛明正能力，生倒妄知功能，知精反映法相，受法成一根，根元，目是由清四大成，因名意思，如幽室所之物。身所居知精，通浮根四，俘法掠影，流逸奔赴於法。
阿!如是六根功能，是由那本心精真性明，元本有明，因於明於妄作用，失去彼之本心精真了明能力，粘著妄出幻有之光。所以你在前，一旦黑暗光明，也就有能自;止，元本有能性;有通有塞，嗅性自然不能生;非是味非是恬味，性然所可出;不存分不存接合，本身就是;有消有生起，了知寄於何方何?
只要你不依循、合、恬、通塞、生、明暗，如是十二妄想有法相，中便拔除一根妄功能，所粘著的幻有相，向深沉伏，一直伏到回元真心性(，回本心基原妙湛不地)，自然起本元明照耀性能。本照耀性能一旦起光明，其余一切五根所粘的物相，念之拔除。此不用依前法相，而能起正知真能力，本心精耀光明，不再依循浮六根，只是寄居浮六根，光明照能力，由是浮六根功能之，能互相使用。
阿!莫非你不知道，今此之中，阿那律陀有眼睛，而能看事物;跋陀有耳朵，能到音;伽神女非借鼻子，便能到香;梵提舌有相，但是也能分明了知不同滋味。舜若多神，有身感相，在如光明中，照映其，令其出，既不，他的身元本是。有借定，得到寂成果的，就如在此中，摩诃迦久意根功能，明知不依心念。
阿!若今在，你的浮根妄想功能，全部拔除之後，本心精在性就出大光明，如是浮根六，以及物世界一切化法相，如同溶冰一，念之化成上正知真。阿!如彼世之人，眼睛聚精神看一事物，若令眼睛突然急速合起，那黑暗相，也就一下子在眼前，他的浮六根，然之黯然不。用分足，用摸分足，二者分辨果相似。彼人用手循著身，遍自己外摸，然他看不足，照能把足全部辨。足一辨果，表明二者知是相同的。世人因於日月的光明前，才能攀外有色相，才能分明眼前事物。一旦光明黑暗之，一二成眼瞎，有物之能。如果不明而自明，本光明就自然出，那所有一切黑暗相，永不能再使真心昏暗不明。浮根浮一切妄相，既然已亡，如何你的幻有明，不能成明妙呢?”
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在的你，若欲修佛三摩地(，希望入自性本心不生不涅寂定明境界)，於本所起因，些元所浮狂妄想，必一步一步循序，建立三修行基本步，才能得到除。如同在容器中，除去有毒蜂蜜，第一先要除去些毒蜜，然後用水，且
在的你，若欲修佛三摩地(，希望入自性本心不生不涅寂定明境界)，於本所起因，些元所浮狂妄想，必一步一步循序，建立三修行基本步，才能得到除。如同在容器中，除去有毒蜂蜜，第一先要除去些毒蜜，然後用水，且
阿!你未能明白，一切浮光影一切幻化法相，他出生，，幻妄相，究其本原在自性，真妙光明心。照此推下去，乃至五、六入，十二至十八界，‘因和合妄有生，因妄名。殊不能知生去，本如藏常住妙明，不周，妙真如性，
阿!你未能明白，一切浮光影一切幻化法相，他出生，，幻妄相，究其本原在自性，真妙光明心。照此推下去，乃至五、六入，十二至十八界，‘因和合妄有生，因妄名。殊不能知生去，本如藏常住妙明，不周，妙真如性，
次，阿!什，於十八界法相，根本上，都是如藏精妙真如性之所? 阿!正如你明白的，眼色，生眼。於眼，他是因眼所生，以眼作界限呢，是因色所生，以色作界限?阿!假若眼，是因於眼而生，那色空之，就不存在分
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阿佛：“世尊!如佛所因地心，欲求真心本常住，要果位名目相。世尊!就象果位中，菩提、涅、真如、佛性、庵摩、空如藏、大智，如是七名，有差，但是他全都清，性凝，如同金王常住不。若是知，一旦明暗、、通塞等
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