佛教 大佛首楞白文（十七）
Posted 菩提
篇首语：什么是知识?它不是别的，是记录下来的经验。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 大佛首楞白文（十七）相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
富那：“我如明真妙心，本一如二缺，然而我在去，遭受始以妄想熏染，久在生死回之中，如今然得入乘，但是未到究竟。世尊!一切妄，如果一切除，光妙性真常，敢如，一切生，由於什原因而有妄，自蔽真心妙明光，不受此生死溺呢?”
佛告富那：“你今然除去粗疑，但是其余惑未。我用世成俗事，以此喻，今於你。你道不曾，在室筏城中，有一人名叫演若多，忽然在一早晨，使用子照自己面，喜中之眉目清晰可，自己的不能看面目，把它以鬼怪，忽然故狂跑。你的看法如何呢?此人何因故狂跑?”
富那：“就是人心中狂，更其它故。”
佛：“妙心性光明澄，本澄元明妙，既然把他心妄想，何具有所生之因?若是具有所生之因，那又何名叫心妄想?自心妄想展相因，迷迷，以致沙劫，然被佛明出，是不能迷途知返。如是迷惑之因，因於此迷自身而有，如果破此迷，本有所生之因，妄想即所依者。心妄想，尚且有生起，意欲如何作它之法呢?得到上菩提之人，就象那些睡醒了瞌睡之的人，他中所之事，但是他的心然精明惑，欲借何因，取出中所之物，把它拿出示於人呢?且心妄想，所生之因，本一所有。就象那城中演若多，有什因，只是由於自己心自相迷惑自相矛盾,自己恐怖自失，自己心生癫狂才跑。他忽然心狂性停息，立即悟知自己的，非是外面找而得到的。然未能停歇自己狂心，他的又何曾失呢?
富那!妄想的自我性就是如此，它是因於什而有在呢?你只要不自心自相迷惑自相矛盾妄想之心，分世、果、生三相，因三外已被切，所以三力因妄激能自然不再生起，自己心自相迷惑自相矛盾底消,你心中演若多，狂性自然休歇，休歇即菩提。方知殊清光明自性心，本自周遍法界本，不是外人那得到的。既然如此，於你的自性心本身，她又何借助身外，千辛苦修行之後，她才存在呢?比如有一人，就在自己衣服之中，系著一如意珠，不自知，而自知之明，反而叫花子，孤露其他地方，到要，整日奔走累不已。然在，然而珠不曾失落。忽有一大智之人，指示他的衣中有珠，那就所心，立刻成一巨大富之人，方才明悟神珠，原自己身就有，非是外而得。”
就在，阿在大中，佛足，起立佛：“世尊!您在淫，因三外已被切，所以三力因妄激能不再生起，自己心自相迷惑自相矛盾底消,心中演若多狂性自然休歇，休歇即菩提，不是外人那得到的。道理，是因理皎然明白，既然如此，何如因法呢?我就是因法理，心中才得到悟的。世尊!因生法理，何只是我等年少有，借道理才得悟，就是今在此中，大目犍及利弗、菩提等，老梵志佛因，才心悟，才得到漏果位的。可是佛在，得上菩提，不是依因法理而成就的。既然如此，那王城拘等人，所的自然理，就成了第一理。希望大慈悲，我迷之心!”
佛告阿：“就象城中那演若多，‘狂性因若得除，不狂性自然而出’，因自然二，它的理就於地方。
阿!演若多之，本自然而有，本自如其然地存在著，有任何一情，不是法自然之相。既然如此，那，究竟源於何因之故，使他恐怖失自己的，而引他狂跑呢?
如果他的法自然之，只是因照子的因，所以才引狂跑，既然如此，何他不能自然狂，非要借助照子的因，才能恐怖自己真失，才去找那不存在的假呢?
若是多的，因照子的因所以失去，可是，他自己的本有之，其不曾失，狂怖然妄生出，但是他的也未生任何化，依自如其然地存在著，曾生任何化，既然如此，何借助其他什因，才能使他存在呢?
假若他的，本身狂怖是自然而有的，此本就有狂怖之性，那，他未有狂之，狂性又伏在哪呢?
若多的，不有狂怖才是自然的，他的本就有狂妄之性，既然如此，何後又狂跑呢?
若是多自己，悟知本在自己身上，立即知自己只是端狂跑，是他自己心自相迷惑自相矛盾所造成的,他的狂性立即就休歇下，就再也不狂跑了，到此止，一切所因自然，全部成法。
由於故，我才，三外全都切之故，所以三力因妄激能自然不再生起，自己心自相迷惑自相矛盾底消,即菩提真心。一旦菩提真心之性而生，生心之相必然消，然而不是掉生心之相，非菩提真心之性也之消。只有能所能生所生，如是生之心俱，才是功用道之法。
若有自然西存在，如是明白，若是自然心生，生心，亦是生之相。所以在佛法上，只有那‘生者’(，有心生，有因力能，有自己心自相迷惑自相矛盾,自性地激起在心生化，自性地激起心能生化，如是情)，才叫法自然相。
如世相和，成一自，名和合性。之相的，非和合性，本然性。但是，本身自然而存在的西，不能依靠任何有‘使其自然’之因，而得自然之果;本和合在一起的西，不能依靠任何有‘使其和合’之因，而得和合之果。由於世人所的和合性本然性，都是有使役性，所以者都要。
不但如此，依靠那幕後作意出此合彼之心，以及合此彼之心，都是非相，所以二者都要俱之(，只有如是，才能妄，真如)。句法理，才是真正的上佛法。
要想到菩提涅，你，尚且在地方。由於你在去劫之中，不重身去辛勤修，所以然能持十方如十二部，懂得清妙理如同河沙，但是些，只不增加了你的口而已。你然能因自然理，定明了一不迷，人你多第一，此劫多熏之功，仍然不能免摩登伽。如果你有能力自解自救，何待我佛神咒，才使摩登伽女淫火歇，得到阿那含果，成精林，她的河底干枯，使她不再著你，才能你得到解呢?
由於故，阿!你劫持如秘密妙理，不如一日修行漏因，世恨二苦。就象摩登伽女，去青楼女子，由我神咒之力，她的欲之火，如今在我法中，名性比丘尼，候母耶陀，共同悟解宿世因，明白知道世以，都是由於自己之因，故而遭受苦果之。如今由於一念熏修漏善之故，或得出，或蒙授。什你在自己欺自己，尚且停留在功夫上呢?”
阿及大，了佛的示教，疑惑消除，心悟相，身意安，得未曾有。
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一佛在室筏城祗桓精，大比丘千二百五十人在一起。些比丘，都是漏大阿，身佛子，人人住持佛法;善於超越一切生死有法，能於土成就威;佛陀宣法，能以妙不可方式任;奉持戒律，大性地典范三界;量身形度生，拔未超
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阿佛：“世尊!如常因和合道理，您世一切化，都是因四大性和合起，才能生出。既然如此，何如，此因生法之理，以及自然法之理，二者全部排除?在的我，在不知其中道理，它的究竟之地。希望大慈悲，垂以哀，示生中
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