佛教 大佛首楞白文（十四）
Posted 光明
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阿佛：“世尊!如常因和合道理，您世一切化，都是因四大性和合起，才能生出。既然如此，何如，此因生法之理，以及自然法之理，二者全部排除?在的我，在不知其中道理，它的究竟之地。希望大慈悲，垂以哀，示生中道了至理，世法。”
世尊，告阿：“你在先前，些小乘有漏之法，心勤求上菩提之理，故而我在今，你示佛法第一谛。如何在的你，又去在世圈，把妄想所生的因法，拿自相，而作自呢?你然博多，如同一只高性之人，正真在眼前，反而不能加以分，如才真是可。你在仔，我你分示，亦令修大乘者，通一真清相。”阿默然言，恭承佛陀旨。
“阿!正如你所的，四大性和合起，明世化象。阿!若是那些各大性，自身非和合而成，就不能其他各大性互相和。如空，不能和合一切色。假若四大性之，真的能互相和合，它就能同於化，始相成，生相，生而死，死而生，生生死死，死死生生，不循下去，如同火旋不停，未有休息一。阿!道理，又象水成冰，冰成水一。
你察地大性，粗重便大地，直接分析下去，小便是微，微分七次之後，一直分析到微色子，微色子又分七次後，就分析到色子。色子，就是色空之相。更一步分析色子，即成空性。阿!若是色子，分析成空，分析至此，你就知道，正是空，中生色相出。你在：四大性怎和合起，才能出生世各化象?你且察一下，其中一色子，是用空和合而有?不色子之自相和合，合成一新的色子。又色子，要是析有入空，那，要用色相，才能合成空?若色色相合之，所合成之色相非空;若空空相合之，所合成之空非色相。於色相可行分析，然而於空，人又怎分析它，使之互相和合起?‘汝元不知如藏中，性色真空，性空真色，清本然，周遍法界，生心，所知量，循。’(此述明，依其展而解，因有自作成分，非佛意，故立而述之，以後有似者，亦同此法，不更明。有智者自立思惟。解：你元本不知道，因在第一心自性本能力元，在法如藏心因性能中，本自具有生色性相本原子，所以能和合物外，外，生起‘我此能’的效性作用，外在色法相。但是本原子生性能之有，她的性，是空定性的，是根本固性的。在心性色精元，她清本然，周遍法界本，生妄想空心功能，明和所知量，依循力有激作用出。)世生有真知，把他惑因所生，或者自然而有，都是心分度，只要具有文字言，都真意。
阿!於火大性，也是有自我固定不性，只是寄於和合，生出而已。你去看城中那些未食之家，准炊之，一手拿著子，一手拿著艾草，在太光照前引火。阿!所和合之，象我你之，及其他一千二百五十比丘，如今合一群，群然只是一，可是求各人根本情，都各自有身存在，都各自有不同名字，都各自有所生氏族源。象利弗，乃是婆;螺，乃是迦波;乃至象你阿，是瞿昙。阿!假若火性，真是因和合而有，人用手把子，就在日前求火，於此火，是子中生出的?是艾草中生出的?是太那跑的?阿!假若此火自太，是它自己跑你手中艾草，既然如此，那此火所林木，也全部受到焚才。若火是中出生，自然子中生出燃艾草，那子，何不能自己熔化自己?且你那之手，尚且有一感，就明，此火不是手的能至子，再子中生火出。既然如此，此手怎能使子融解，而使子受到力催化，子中生火光出呢?若是此火生於艾草，那又何借助子，把它著太，光明互相接，然後火才生出呢?你再仔察，引火子，只是手拿著，太天而起，艾草本是土地生，他全部不是火的源。既然如此，火的性，到底是何方游到此?太子相隔，非和非合，不火光因而生，自然而有。‘汝不知如藏中，性火真空，性空真火，清本然，周遍法界，生心，所知量。阿!知世人一，一火生，遍法界，世起，起遍世，有方所?循。’(解：你不能知道，因在第一心自性本能力元，在法如藏心因性能中，本自具有生火性相本原子，所以能和合物外，外，生起‘我此能’的效性作用，外在火大法相。但是本原子生性能之有，她的性，是空定性的，是根本固性的。在心性火精元，她清本然，周遍法界本，生妄想空心功能，明和所知量。阿!知道，世人一，一火生，遍法界，法界起，起遍法界，哪有什固定所?他只是依循力有激作用出。)世生有真知，把他惑因所生，或者自然而有，都是心分度，只要具有言，都真意。
阿!水大性，自我性不能固定，日夜流不息，有之。如室筏城，迦毗仙、斫迦仙，以及摩诃多等人，些大魔幻，求取月亮之水，用和幻。象些魔幻，就在月白如之夜，一手拿著子，一手拿著珠子，著月光承接所生流水。於些流水，是珠中出呢?是空中自有呢?是月亮生出呢?阿!假若它是自月亮，尚且能在高高天空，使珠生出水，那它的所有林木，也都吐水而流。既然如此，何必手拿著珠子，把它著月光，然後子才能接到此水呢?假如林木不曾吐流，那就足以明，此水不是月而降。若它是珠子出生，那珠子部，自然常流出水，既然如此，何必等待月明之夜，承受月亮光明之後，才能生出呢?若是此水空而生，空性漫，此水也涯，如此一，人到天上，全部都要受到淹;既然如此，何又有水天空等等存在?你再一步地仔察，月亮本身天升起，珠子是用人手把持，接水子本人承，他都非水性源。既然如此，那，此水究竟是何方流注到此?月亮珠子之相隔甚，非和非合，不此水因而生，自然而有。‘汝尚不知如藏中，性水真空，性空真水，清本然，周遍法界，生心，所知量。一珠，一水出，遍法界，法界生，生世，有方所?循。’(解：你尚且不知道，因在第一心自性本能力元，在法如藏心因性能中，本自具有生水性相本原子，所以能和合物外，外，生起‘我此能’的效性作用，外在水大法相。但是本原子生性能之有，她的性，是空定性的，是根本固性的。在心性水精元，她清本然，周遍法界本，生妄想空心功能，明和所知量。阿!知道，世人一珠，一水出，遍法界，法界生，生世，哪有什固定方所?他只是依循力有激作用出。)世生有真知，把他惑因所生，或者自然而有，都是心分度，只要具有言，都真意。
阿!大性，有固定自，常改，有常定情。你常整理衣服入大之中，袈裟衣角碰到旁人，就有微出，拂他人面。於此之，它是出於袈裟衣角呢?是於空呢?是生於旁人面呢?阿!此若是出自袈裟衣角，你乃穿著披之衣，那件衣服不，你的身。我今在，正在法，在大中垂著衣服，你看看我的衣服，在什地方?不衣中具有藏之地。若是此生自空，可是你的衣服未，那，是什原因有吹到它呢?且空性常存在，此也常生起，假若平之，空亦消存。止尚可被人知，可是空消之後，它又是何形?若它真的有生有，自然不名空;既然把它名空，何其中有吹出?若是，生自被拂之人面，是他的面出，那就到你的身上。但是你自己在整理衣服，何又倒去，反而吹到他人面上?你再真，仔察，整衣是你自己，面於他人，空寂然不，不流，都不是的源;既然如此，那此，究竟是何方鼓到此?大空之性相隔，非和非合，不性，它因而生，自然而有。‘你宛不知如藏中，性真空，性空真，清本然，周遍法界，生心，所知量。阿!如你一人微服衣，有微出，遍法界拂，土生，周遍世，有方所?循。’(解：你不知道，因在第一心自性本能力元，在法如藏心因性能中，本自具有生性相本原子，所以能和合物外，外，生起‘我此能’的效性作用，外在大法相。但是本原子生性能之有，她的性，是空定性的，是根本固性的。在心性精元，她清本然，周遍法界本，生妄想空心功能，明和所知量。阿!象你一人微衣服，就有微出生，如果遍法界拂，那就法界生，周遍法界本，哪有什固定方所?他只是依循力有激作用出。)世生有真知，把他惑因所生，或者自然而有，都是心分度，只要具有言，都真意。
阿!空大性，有固定形，只是借色像相托，它才能出。如室城距河，利及婆、毗、首陀，和、旃陀等，在此新建房屋，安居於此，井求取水。他出土一尺，在地之中就有一尺空，如是乃至出土一丈，中得一丈空，著出土量多少，就有相深空出。於空，它是因於土出所出呢?是因於打所有呢?是因自生出呢?阿!假若空，真是因自生出，那未有土之前，何有空存在?未土，只片大地，由近及有通象。假若空，是因土出而出，那土出之，就看空入;若是土先出，而空入，什可以，空就是因土出而出呢?若是空出入，空泥土之，元本有相性;既然者有相性，那就是相同性;既然者性相同，那土出之，空何不跟著出?若空，是因打而出，那就出空，而不出泥土。假如空不因出，打只是掘出土，既然如此，何又能看空形出?你再真真，仔察，微密，打工具由人拿著，手上下不停，泥土因於地移而移，那如是空，究竟是因何所而出呢?打工具是性的，天空是性的，二者不能互使用，非和非合，不空，它是因而生，自然而有。‘若此空性周遍，本不，知前地水火，均名五大，性真融，皆如藏，本生。阿!汝心昏迷，不悟四大元如藏。空，出入?非出入?汝全不知如藏中，性真空，性空真，清本然，周遍法界，生心，所知量。阿!如一井空，空生一井，十方空亦如是，十方，有方所?循。’(解：假若空，性周遍，本自不不，知它前地水火，均名五大，他本性真存在，相涉相入，重合加，融，重重，根到底，都是在唯一本自性真空能力元，在性如藏心中，同存的多化性能，元本生。阿!你的心昏暗迷惑，不能悟解四大，他在本元，都是在唯一本自性真空能力源，在性如藏心因性能中，所外化出的幻有法相。你察空，他是出呢?是入呢?是不出不入呢?你全然不知道，因在第一心自性本能力源，在有如藏心在真空精元中，本自具有生空性相本原昧子，所以能和合物外，外假，生起‘我此昧’的效性作用，外在空大法相。但是本原子昧生性能之有，她的性，是空我性的，是根本固定性的。在心空昧精元，她清本然，周遍法界本，生妄想空功能，明和所知量。阿!就象一井空，由此空能生一井，十方空也是，十方空，哪有什固定地方?他只是依循力有激作用出。)世生有真知，把他惑因所生，或者自然而有，都是心分度，只要具有言，都真意。
阿!大性，也固定知性，只是因於色空相而有。象你如今在祗陀林，早上太照耀，只一片光明;傍晚夕下山，又一片昏暗。假如是在半夜，月亮雪白有光明，月亮全黯又黑暗。此明暗等等象，因於而作分析。出能功能在基精元，他光明黑暗，乃至大空，他者之，究竟本是同一性呢，是非同一性?或者是相同的呢，或者非是相同的?或者是相的呢，或者非是相的?阿!若此出能功能在基精元，明暗及空，原本就是同一性，那，此光明和黑暗之，二之互相交替亡，正黑暗前之，就光明存在;正光明前之，就黑暗存在。若此出能功能在基精元，能黑暗同化成一，黑暗光明之，出能功能在基精元，也之消亡;若此出能功能在基精元，必定是光明同化，果融合成一，光明黑暗之，出能功能在基精元，也之消;既然他已消，何能看光明或者黑暗呢?光明及黑暗象，二者之有生有，且互相差殊，然而出能功能那在基精元，元本生;如此互相比，就知他本性不和;既然他本性不和，何能互相同化，成一同一自呢?若此出能功能在基精元，明暗非一，那你明暗及空，分析找那幕後生象在基精元，到底他是作何形相?一旦明暗及空，那幕後生主人在基精元，就同毛兔角一，根本就不存在。既然此明此暗及空，三象之，互相立而不相同，那又依何者出能功能?光明黑暗互相背，此出能功能在基精元，怎能之同化成一?要是明暗空，出能功能在基精元，也就存，化成空;既然如此，此出能功能在基精元，又怎能之化而自存立?若是行分空分能功能之性，可是二者之，本有畔存在;既然有畔存在，何他不相同呢?看光明看黑暗，以及看光明黑暗，看黑暗成光明，在情中，能功能之性，有之而改一半毫;既然如此，何他不相呢?你再仔察，分析，微察考，明太而，暗黑月而生，通空而有，塞大地而存，所有些表面象，都能各自回本所源，全都不是那出能功能在精基元;既然如此，那能功能，到底他是何而出?作用具有知性，空相具有性，二者之非和非合，不精基元，他是所，自然而出。‘若知，性周遍，本不，知不空，其地水火，均名六大，性真融，皆如藏，本生。阿!汝性沉，不悟汝之知，本如藏。你此知，生?同?非生?非同?汝曾不知如藏中，性明，精明，清本然，周遍法界，生心，所知量。如一根，周法界，、嗅、、、、知，妙德然，遍周法界，十，有方所?循。’(若是知功能，在本性周遍，本不不，知他不空，其地水火，均名六大，他本身性真存在，相涉相入，重合加，融，重重，根到底，都是在唯一本自性真空能力元，在性如藏心中，同存的多化性能，元本生。阿!你的心性沉，不能悟解你的知功能，他共同在本性，根到底，都是在唯一本自性真空能力源，在性如藏心在真空精元中，所外化出的幻有法相。你此知功能，他生?同?非生?非同?你直不能知道，因在第一心自性本能力源，在有如藏性在真空精元中，本自具有生色空性相本原子，所以能和合物外，外假，生起‘我此’的效性作用，外在色空法相。但是本原子生性能之有，她的性，是空我性的，是根本固定性的。在心精元，她清本然，周遍法界本，生妄想空功能，明和所知量。阿!如一在生眼根，周遍法界之故，知在生耳根，生嗅鼻根，生舌根，生感身根，生知意根，也是遍法界。由因在六根遍法界之故，知在基本精元，基本精元，嗅基本精元，基本精元，感基本精元，知基本精元，也是同遍周布法界。如是明根及知基本精元，他妙德然，玲珑剔透，遍周布法界本，十方空，哪有什固定地方?他只是依循生力有激作用出。)世生有真知，把他惑因所生，或者自然而有，都是心分度，只要具有言，都真意。
阿!大性，也什固定源，只是因於相浮面六根六，妄幻有生出。在，你遍此，用目依次，只象在明中作出分析。你在所象之中，依次明指示，此是文殊，此富那，此目犍，此菩提，此利弗。了知能功能，他是生於作用呢?是生於所色相呢?是生於空之中呢?是所以然，自己突然生而出呢?阿!假若你的能功能之性，生於作用之中，若光明黑暗，及色相空，四必，元本有作用;既然作用尚且是，那，又何出能功能?假如你的能功能之性，生於色相之中，不作用生，若此看法能成立，既然不能看光明，且不能看黑暗，如此明相暗相都不能，即是有色空相，既然彼相尚且是，那能功能之性，又何生起?若此能功能之性，生於空之中，非生於色相，非生於作用;但是，假若有作用，那就能作出分辨析;既然如此，自然不能知道明暗色空等等相。若此能功能之性，非生於色相，可是，一旦有色相，那就消所攀外，如此一，所知，全部安身立名。在上述二非情之中，也就可以知道，若能功能之性，生於空之中，就等於，他是生於之中。若能功能之性，不是生於空相之中，而是生於有空之中，可是有空，不同於一般物，彼此可以分明;既然如此，那，即使出你的能功能之性，又能作出什分作用?假若能功能之性，他是所以然，突然自生出;既然如此，何不在太空之，突然升起一明月，把它分明出呢?你更察，微，作用托付你的眼睛，向外察前面境象，可以看形，就成有;不能看形相，就成;既然作用，如此有互，化改不定，那，他究竟是因於什生而出?能功能性自，作用性自澄，二者之非和非合，知作用也是如此。不能功能之性，他是因，自然而出。‘若此心本所，知了知，湛然，性非所，兼彼空地水火，均名七大，性真融，皆如藏，本生。阿，汝心粗浮，不悟明了知，本如藏。汝此六心，同?空有?非同?非空有?汝元不知如藏中，性明知，明真，妙湛然，遍周法界，含吐十，有方所?循。’(解：若是能功能之性，本自所，所去，照此推下去，知了知作用，他在本性，也是湛然，本身性非有所，有所去，加上空地水火，一起名叫七大，他本性真存在，相涉相入，重合加，融，重重，根到底，都是在唯一本自性真空能力元，在性如藏心中，同存的多化性能，元本生。阿!你的心意粗浮，不能悟解你的知功能，他共同在本性，根到底，都是在唯一本自性真空能力源，在性如藏心在真空精元之中，所外化出的幻有法相。你此六心之性，他同?空有?非同?非空有?你元本不知道，因在第一心自性本能力源，在有如藏性在真空精元之中，本自具有生六心本原子，所以能和合物外，外假，生起‘我此’的效性作用，外在六心法相。但是本原子生性能之有，她的性，是空定性的，是根本固性的。在心知精元，他妙湛然，周遍法界本，含吐十方空，生妄想空功能，明和所知量，哪有什固定地方呢?他只是依循力有激作用出。)世生有真知，把他惑因所生，或者自然而有，都是心分度，只要具有言，都真意。”
，阿及大，蒙佛微妙示，身心然，得。些所有大，各各自知心性精元，遍十方，十方空，如手中所拿片，一切世所有物，都是菩提妙明真心所法相，都知心性本精元，遍布周，含裹十方，一所。反父母所生肉身，彼十方空之中，所吹起的一粒微，若存若亡;又如湛大海之中所漂流的一浮泡，起沉浮不定。人了然自知得本元妙性真心，永常住不。於是一佛合掌，得曾有。於如前，偈佛：
“妙湛持不尊，首楞王世稀有，
我劫倒想，不僧祗法身。
今得果成王，度如是沙，
此深心奉，是名佛恩。
伏世尊明，五世誓先入，
如一生未成佛，不於此取泥洹。
大雄大力大慈悲，希更除微惑，
令我早登上，於十方界坐道，
舜若多性可亡，迦心。
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阿整好衣服，於大中，合掌,心明，悲欣交集，意欲利益未生故，稽首而佛：“大悲世尊!今的我，已明悟成佛正法，中修行，已得有疑惑之心。我在平，常如如是言：‘自未得度，先度人者，菩心;自已，能他者，如世。
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