佛教 大佛首楞白文（十三）
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次，阿!什，於十八界法相，根本上，都是如藏精妙真如性之所?
阿!正如你明白的，眼色，生眼。於眼，他是因眼所生，以眼作界限呢，是因色所生，以色作界限?阿!假若眼，是因於眼而生，那色空之，就不存在分象;既然有分象，那然你有眼，又能把他派上什用?而且你的眼作用，非青赤白，以及其他所有色相;既然不是有色之相，那就有任何地方，可以把他表出;既然不能把他表出，那，又何分明定界?假若眼，是因於色而生，那空成色之，你的眼也之消;既然他已消，何能分明空性?而色相化之，你也能它在;要是你的眼作用，不能之而作相，那由色相所生的界限，又何建立起?若是你的眼作用，能之而作相化，既然彼此，二者之生同步共;既然二者之生同步共，那由色相所生的界限，也在不生化;既然它在不生化，那所界限之相，自然就是。如果眼，不同色相而，那他就保持自身定;既然眼，是因於色而生，且能保持自身定，那，正有色之相，空色之相，即是眼本身，那就不能知空存在。假如眼，兼有源，是由眼色和合起，共同生的，那正眼色相合之，即是眼，中分;既然眼中分，那他的一半，就眼根相合，於有知眼根;他的那一半，就色相合，於知色。如此一，一眼象，果一分二，就有不同性;既然他有不同性，且各自一方，那三者各有特自性，自然章;既然三者之章，那三者之的界限，又哪建立起?所以知道，眼色，生眼界，三者都固定所。就是，於眼界色界，和眼界，三者都是妄幻有，本非因非自然性。
阿!又象你明白的，耳，生耳。於耳，他是因耳所生，以耳作界限呢，是因所生，以作界限?阿!假若他是因耳所生，而止二相都不前，耳根自然不能形成作用，於音之相必然一所知;既然於相一所知，此作用尚且不能形成，那那耳，又是什形?如果耳，自耳根能功能，然而若是有止，能功能必然不能形成;既然如此，何把和色二，一耳朵象，可以依它立耳界?既然如此，那此耳界，又建立起?若是耳，生於音之相，因於音而有，那就不能功能之事。但是反，假真的有能功能，那就亡失相所在。假如承耳，是音生，承音，被人能功能到，因而具有音之相，照此推下去，那能功能，同也到耳;如果能功能，不能到耳，那就不可能成立耳界;如果能功能，能到耳，那耳，自然等同音相。如果耳，已被能功能到，那，是又能知此能功能?要是有一象，能了知能功能，那世所有一切生，究如同石草木一般，任何知性能。不，和合人的能功能，成一中界限。即使二者能和成界，可是於此界，也是有固定中位存在;既然界中位置，那耳根外之相，又何建立起?所以知道，耳，生耳界，三者都固定所。就是，於耳界界，和耳界，三者都是妄幻有，本非因非自然性。
阿!又象你明白的，鼻香，生鼻。於鼻，他是因鼻所生，以鼻作界限呢，是因香所生，以香作界限?阿!倘若他是因鼻所生，那在你心中，把什作鼻呢?是取肉爪之相呢，是取自嗅知功能?如取法肉形之相，可是肉色，乃是身之一部份;既然它是身之一部份，那它的嗅作用，等於身作用;既然嗅等於，那肉色，也就身根，而不鼻根。如果把此所肉，作是鼻，那肉鼻之，於外在相;既然鼻子，尚且以名，又哪成立界?若把此嗅知功能，你的鼻子，那在你心中，以什作知作用?若把肉之知，成知作用，那知，等於身作用;既然知等於，自然不是鼻子嗅作用。若把空之知，作知作用，是空自知自，那你的肉鼻，自然有知作用。假法能成立，那就空是你，且你的身有知，如此一，知今日阿不存在。若把香之知，知作用，此知自然於香，你又有什系?若是香臭二，必然生於你的鼻子，那所香臭流之，自然不是生自伊及檀香。但是，假如伊檀香之，不自到你的面前，你嗅一嗅自己鼻子，它是香的呢，是臭的?是香的就不是臭的，是臭的就不是香的。假如香臭息，你都能到，那你一人，具有鼻子，我道理，就有阿。既然具有阿，那，哪才是你的真?假若鼻子必定只是一性，那所香臭之，也就有二性分，臭的既是香的，香的亦是臭的，如此一，二性分就不具有;既然香臭性以分辨，那所界限，又建立起?假若鼻，是因於香而生，是因於香而有，道理，就象眼睛一，然具有眼作用，但是不能回看自己。也是一，如果鼻，真的是因於香才有，不能知道香存在。要是能知香存在，那鼻，不是香所生。既然不能知道香存在，那就有鼻作用。可是於香，一旦鼻作用，就根本不存在了。既然此香都不存在，那彼香界，又何建立起?既然鼻不能知道香存在否，那所因於香，而建立香界，就不能成立了。鼻根能嗅功能，既然有中位置，那所外系，自然也就不能成立。既然外中可得，那彼能嗅功能，竟於妄之相。所以知道，鼻香，生鼻界，三者都固定所。就是，於鼻界香界，和鼻界，三者都是妄幻有，本非因非自然性。
阿!又象你明白的，舌味，生舌。於舌，他是因舌所生，以舌作界限呢，是因味所生，以味作界限?阿!假若舌，是因於舌所生，那世甘蔗、梅、、石、辛、姜、桂，如此等等事物，全都有各自味道。若是些味物，你自己一下舌，它是甜的呢，是苦的?假若舌是苦性的，那，那舌味的幕後象，又是何者?倘若你的舌，不能自本身滋味，那，那能知味性的幕後象，又是何者?如果舌本身非有苦感性能，苦味自然生起。既然味性生，又如何去成立界限?假如，是因於味而生，那，自己就是味，那他就同舌根一，不能自自知;既然此有自知之明，又怎能分是此味，而不是彼味?且一切味性，不是一物所生;味性既是多物所生，此也具有多自。若是只有一，且必定是滋味生，那，淡甘辛等等物味，它互相和合起，所生一切味作用，些所有互相象，那就同是一味道，那就分;既然各物味可分，那味作用，就不能把他叫做;既然的概念都不成立，那，又怎能把他叫做舌界，或味界呢?不空，生你的心分作用。即使舌根，能和合味，生味作用，可是味，也能不生化移，其中元本有我性。既然味元我性，所界限又怎能生起?所以知道，舌味，生舌界，三者都固定所。就是，於舌界味界，和舌界，三者都是妄幻有，本非因非自然性。
阿!又象你明白的，身，生身。於身，他是因身所生，以身作界限呢，是因所生，以作界限?阿!假若身，是因於身而生，一旦有接合分，存在，肉身，又怎能生呢?又若身，是因於而生，若必有你的身根，，有能不依身，而能知合知?阿!物有知作用，你的身有知存在;既然身有知存在，那就具有作用;且知道身存在，就是因具有作用;知道作用，就是因具有身存在。由此就可明白，身之，是不能分割的。可是作用，非就是肉本身;肉身，非就是作用本身。由此就可明白，身之，又是不相同的。如是就可知道，身象，元本有固定所。要是作用，此身相合一，那所成果，就是只有身性存在，作用然消存;若是作用，此身相二，那作用，就是前色空等相。此就可知道，於，居在身之，或者位於身之外，都不能成立;既然外都不成立，中何建立起?既然中相位不能建立，那外二相，自然也就空我性;既然外性空，那你的身之生，又何建立界限?所以知道，身，生身界，三者都固定所。就是，於身界界，和身界，三者都是妄幻有，本非因非自然性。
阿!又象你明白的，意法，生意。於意(也就是指意之心)，他是因於主意念所生，就以主意念作界限呢，是因於客法所生，就以客法作界限?阿!假若意之心，就是因於主意念而生，那在你意念中，必有另外一有所思者，表明你的意想法。若是有前法，你的意念，然也就可生;但是一旦一切外，你的意念，自然也就形，根本法捉摸;既然意念捉摸不定，即使你有意之心，又有什用?又你的意之心，和其他的一切能思量者，以及可了性，如此三者之，意是相同的呢，是相?如果他意相同，那意之心，和能思量者及可了性，都是同一意念性;既然他彼此相同(拿在的，本就是概念的重合系)，什能，意之心，是由主意念所生?若是前述三者意相，意念不相同，所;若此意之心一所，本身有作用，什能，他就是具有作用的意念所生?若是意之心，本有所，本身具有作用，那，怎意念?既然同二性都以成立，那，界又如何建立起?若意之心，就是因於客法而生，可是世一切客法，不能五相，你看色法、法、香法、味法以及法，各自相分明，一一眼根、耳根、鼻根、舌根以及身根如是五根，非意根所。如果你的意之心，定依於客法而生，如今你仔察，那反映法之心法，到底具有什相?一旦色空、、通塞、恬、生，超越些所有一切化相，而去求那攀心法，一所得。那似心之法妄生起，有色空等等法幻有生;那似心之法一旦消，所有色空等等法之消。其然之所以然既不存在，那依靠所以然而生之，又是作何形相?既然彼有特定相，那，此界又何建立起?所以知道，意法，生意界，三者都固定所。就是，於意界法界，和意界，三者都是妄幻有，本非因非自然性。
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於是如告文殊利法王子：“在，你察些二十五位之人，大菩和阿，各自已最初成道方便法，也都言修自述方法，都是真通之法。他各自修行方法，劣之分，以及前後差。我今欲令阿悟，你最一下，在此二十五中，者是根本修
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阿佛：“世尊!如佛所因地心，欲求真心本常住，要果位名目相。世尊!就象果位中，菩提、涅、真如、佛性、庵摩、空如藏、大智，如是七名，有差，但是他全都清，性凝，如同金王常住不。若是知，一旦明暗、、通塞等
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第二卷 ，阿以及中一切大，佛陀示之後，身心感到比泰然，念自始以，忘失自己本性真心，妄取攀，所生幻有分影像之事，成自己本性真心，今日悟真理，如失乳，忽然遇到慈母。一起合掌向佛敬，希望如出身心，示其
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一佛在室筏城祗桓精，大比丘千二百五十人在一起。些比丘，都是漏大阿，身佛子，人人住持佛法;善於超越一切生死有法，能於土成就威;佛陀宣法，能以妙不可方式任;奉持戒律，大性地典范三界;量身形度生，拔未超
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阿佛：“世尊!如常因和合道理，您世一切化，都是因四大性和合起，才能生出。既然如此，何如，此因生法之理，以及自然法之理，二者全部排除?在的我，在不知其中道理，它的究竟之地。希望大慈悲，垂以哀，示生中
阿佛：“世尊!我在去，佛大目犍、菩提、富那、利弗四大弟子，共同宣法，常知分心性，既不在於身部，也不在於身外面，又不在於中，一切都所在，一切都所著，就名之心。那我也一切都所著，如是名心不?” 佛告