佛教 大佛首楞白文(十)
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阿!你未能明白,一切浮光影一切幻化法相,他出生,,幻妄相,究其本原在自性,真妙光明心。照此推下去,乃至五、六入,十二至十八界,‘因和合妄有生,因妄名。殊不能知生去,本如藏常住妙明,不周,妙真如性,性真常中,求於去,迷悟生死,了所得’。
阿!什,於五法相,根本上,都是如藏心妙真如性之所?
阿!比如有一人,用自己清眼睛,看晴明天空,唯一精,迥所有。其人故,眼一不,瞪久生疲,就在空之中,另外看狂花出生,又有其余一切狂非常之相。知道,色也是生。阿!些所有狂花,既不是空中出,也不是眼睛出生。正象,阿!若其是空中出,既然是空中出,空入。如果有出有入,即此天空非空。天空,若非空,自不容其花相起。就象你阿的身,不能容阿一。如果些狂花,出自眼之中,既是眼出,眼入。即此狂花之性,眼而出之故,有者之同行。若有者之同行,出去既然看狂花及天空,反旋回到眼睛。若者,出眼既能遮障天空,反旋回遮障眼睛。又看狂花之,眼睛有翳障。如果不是,如何能晴空迥,眼,清明之眼?所以知道,色是妄幻有的,本非因非自然性。
阿!例如有一人,手足安好,周身上下和舒,忽如忘生命存在,性。其人故,使用左右只手掌,放在空中互相摩擦,就在只手掌中,妄生滑冷,一切幻有感之相。知道,受也是生。阿!些一切幻有,既不是空中出,也不是手掌出生。正象,阿!些,若是自空,既然能感手掌,何不能感身?不空有性,只是跑知手掌。假若些,是手掌出生,不等待手相合,互相摩擦之後才能生。又因它手掌出生,那手相合之,此手知出,而相之,知道入。既然如此,那其人臂腕骨髓,也知出入之,所的路。如果必有一知之心,知其出去知其入,自然具有一事物,他在身中自往自。既然如此,何必等待手相合,互相回不停摩擦,才能生知反,定要名作用?所以知道,受是妄幻有的,本非因非自然性。
阿!就象有一人,到他人酸梅,口中自然生出涎水;思想踏在崖上,足心立即感到酸。知道,想也是生。阿!正象,其人所生酸涎,不梅子生,不口入。正象,阿!若是梅子所生,梅子自己,既然如此,何必等待他人呢?若是口入,此口自到,既然如此,何等待耳朵?若是有耳朵,那涎水,何不耳流出?思想踏在崖上,足心就生酸反,其理此似。所以知道,想是妄幻有的,本非因非自然性。
阿!好比一股暴流,波浪一接著一,不,前前後後互不超越。知道,行也是生。阿!正象,暴水流性,不是因於空生,不是因於此水必然所有,亦非此水自然而有性,亦非能空水。正象,阿!假如流性,真是因於空而生,那十方空,就形成流水,如此一,整世界,自然都要遭受淹。假流性,乃是因於此水自身必然所有,那,除此所有性之外,有一性,叫做能有性,相於所有性而必然存在。且那能有性,也有自已形相,一目了然在眼前,而人看它的真面目。(其情,是根本有的。既然如此,那,流性,是因此水必然所有,也就是的。)要是流性,就是此水自然而有性,那它停止激,到了澄清之,流性,也就著然存;既然它已然存,那水,就同它的消失,而相地消了;既然它已消了,那此澄清之相,也就不是水的自了。若流性,能空水,空周遍非有其外,水之外即流相。所以知道,行是妄幻有的,本非因非自然性。
阿!如同有一人,取一伽瓶子,塞住它的孔口,面空,行千距,送另一家之人。知道,也是生。阿!就象空,既不是彼方,也不是此方入。正象,阿!若是它彼方,那本瓶之中,既然存空而去,那就在原空之地,也少相等空。如果是此方跑入,那打它的孔,倒瓶子,空落出。所以知道,是妄幻有的,本非因非自然性。
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一佛在室筏城祗桓精,大比丘千二百五十人在一起。些比丘,都是漏大阿,身佛子,人人住持佛法;善於超越一切生死有法,能於土成就威;佛陀宣法,能以妙不可方式任;奉持戒律,大性地典范三界;量身形度生,拔未超
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阿重悲泣,下如雨,佛足,跪合掌而佛:“上大悲清王,善於我的迷心,能用如是因,方便提,引一切沉冥生,出於茫茫苦海。世尊!在的我,然承如是法音,知如藏妙光明心性,遍布十方法界,含育如十方土,清妙王。可
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第一卷 我到佛象的。 一佛在室筏城祗桓精,大比丘千二百五十人在一起。些比丘,都是漏大阿,身佛子,人人住持佛法;善於超越一切生死有法,能於土成就威;佛陀宣法,能以妙不可方式任;奉持戒律,大性地典
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阿!彼善男子修三摩提,想若已破,恍兮惚兮想消,睡眠和清醒是一相,明,如晴空,前不定粗重影事,察一切世大地山河,如明,所粘,,以承受一一照,全幻。唯一心精真性,那起生象的在根本基元,此披露出。十方十
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阿佛:“世尊!如佛所因地心,欲求真心本常住,要果位名目相。世尊!就象果位中,菩提、涅、真如、佛性、庵摩、空如藏、大智,如是七名,有差,但是他全都清,性凝,如同金王常住不。若是知,一旦明暗、、通塞等
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