佛教 大佛首楞白文（十一）
Posted 光明
篇首语：未知的事物总是被人以为奇妙无比。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 大佛首楞白文（十一）相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
其次，阿!什，於六入法相，根本上，都是如藏心妙真如性之所?
阿!即彼用眼瞪空之人，瞪久生疲，他的眼入效，及其所生疲，同是菩提心精瞪相。因於光明黑暗，妄的色，互相交替化，生妄作用，居在根之中，吸此色表象，叫做能之性。能之性，彼光明黑暗二相，竟有固定自。正象，阿!知道，能之性，不是自光明黑暗，不是出於眼根，不是生於空。什呢?若光明而，著光明消失，即消亡存。如此明去暗，正黑暗前之，不能再黑暗。若黑暗，著黑暗消，消殆。如是暗往明回，恰光明照眼之，再光明。假如他眼根出生，可是此根，必光明黑暗蓄其中，因此之故，精能之性，本固定我性。能之性，若於空中出生，向前能看象，那他之，能看眼根。又空自看自，你眼入又有何?所以知道，眼入是妄幻有的，本非因非自然性。
阿!比如有一人，使用他的手指，急速塞住耳孔，致使耳根疲之故，到中嗡嗡作。他的耳入效，及其所生疲，同是菩提心精瞪相。因於止，妄的，互相交替，生妄作用，居在根之中，吸此表象，能之性。能之性，彼止二妄相，竟有固定自。正象，阿!知道，能之性，不是自止，不是出於耳根，不是生於空。什呢?倘若他止而，而由，成相之，能之性也就即消，不能到相。若是他而，而由化，成相之，能之性也就之消亡，能知相。假若他耳根出生，可是耳根之，必止其中，因原故，能之性，本固定我性。能之性，若是空出生，此空既然有成性，自然不是真正空。又空自自，你耳入有何?所以知道，耳入是妄幻有的，本非因非自然性。
阿!比如有一人，急速抽搐其鼻，搐久生成疲，就在鼻孔中，有冷吸入感，因於感作用，分通塞，如是乃至香臭。他的鼻入效，及其所生疲，同是菩提心精瞪相。因於通塞，妄的，互相交替，生妄嗅作用，居在根之中，吸此香表象，名叫能嗅之性。能嗅之性，彼通塞相，竟有固定自。知道，能嗅之性，不是自通塞，不是出於鼻根，不是生於空。什呢?假若他通而，由通塞之，能嗅之性自然存;既然他已存，何知塞?假如就是因塞而有，而塞成通之，能嗅之性也就之消;既然他已消，何能分明香臭等等嗅?若是他鼻根生，可是此根，必通塞其中，由此就可知道，能嗅性，本固定我性。若其是空出生，即此能嗅之性，自回嗅你的鼻子。且空自嗅自，你鼻入有何系?所以知道，鼻入是妄幻有的，本非因非自然性。
阿!比如有一人，伸出自己舌，舔拭他的嘴唇，久之使其生，其人若有疾病，就有苦之味，若是病之人，微有香甜感，由此甜苦二相，此舌根能。舌不之，清淡之味常存在。他的舌入效，及其所生疲，同是菩提心精瞪相。因於甜苦清淡，妄的味，互相交化，生妄作用，居在根之中，吸此味表象，知味能之性。知味能之性，彼甜苦清淡二相，竟有固定自。正象，阿!知道，如是苦淡知能之性，不是自甜苦，不是因於清淡而有，不是出於舌根，不是生於空。什呢?能之性，若自甜苦，而甜苦清淡之，能之性也之消;既然他已消，何能感知清淡?假若他是出自清淡，而清淡化甜苦之，能之性也即亡;既然他已亡，何知甜苦二相?若是他舌根出生，可是舌根部，必甜淡及苦先所藏，如是知品味能之性，根本空我性。若其是空出生，空本身自其味，非你口能知。又空自自，和你舌入有何?所以知道，舌入是妄幻有的，本非因非自然性。
阿!比如有一人，一只手是冷的，一只手是的。用冷手去接手，倘若冷手度很低，手度就下降;要是手度很高，冷手度就跟著上升。正象，手相合之差感受，比手分更著，彼此之冷交流，所形成的差最定，是由接久定。他的身入效，及其所生疲，同是菩提心精瞪相。因於分接合，妄的，互相交，生妄作用，居在根之中，吸此表象，名叫知能感之性。知能感之性，彼分接合，以及逆二相，竟有固定自。正象，阿!知道，能感之性，不是自分接合，不是因於逆而有，不是出於身根，不是生於空。什呢?假若他是自接合，而接合成分之，能感之性就去;既然他已去，何能感知分?若他是自分，而分接合之，能感之性同亡;既然他已亡，何能感知接合?另外逆二相，道理也是一。假若能感之性，是身根出生，可是身根之，必合四相於中存，知你的身能感之性，元本空我性。能感之性，必其就是出自空，是空自感自，你身入又有何?所以知道，身入是妄幻有的，本非因非自然性。
阿!比如有一人，倦之後就去睡眠，睡熟之後便又醒，受法即生，失去是忘，是其心念倒象。些念念生起、住留、、消倒心念，吸性，中之站，中途回，前念後念不相逾越，意知根能。他的意入效，及其所生疲，同是菩提心精瞪相。因於生起消，妄的意，互相交，生妄知作用，集些妄知，居在根之中，吸撮在法，逆流而上，不能流及性源地，叫做能知之性。能知之性，彼睡眠清醒，以及生起消二相，竟有固定自。正象，阿!知道，如是能知之性，不是自睡眠清醒，不是因於心念生起消而有，不是出於意根，不是生於空。什呢?若他真是自清醒，而清醒睡眠之，能知之性，亦著亡;既然他已亡，何入睡眠?假若他是自睡眠，而睡眠清醒之，能知之性也之掉;既然他已掉，何能清醒?若此能知之性，必是因於意念生起才有，而意念消之後，之消亡同於;既然他已消亡存，那，是又受消之相?若其是因意念消而有，而意念生起之後，著消亡同於;既然他已消亡殆，那，是又察生起之相?若他是身根出生，但是睡眠清醒二相，都是借身根，才能得以生，身根之而醒，身根之合而眠。假如於合二，能知之性，也就等於空之花，竟有我性。能知之性，若是空出生，是空自知自，跟你意入有何?所以知道，意入是妄幻有的，本非因非自然性。
相关参考
阿!世一切所修心人，不自借禅那，有智慧，但能身不行淫欲，若行若坐，想念都，色染不再生，心留於欲界，此人念身梵，如是一，名梵天。 欲漏既已消除，欲之心生出，於一切戒律，遵守奉行，此人能行梵德，如是
阿和在一切大，承蒙佛陀示之後，智慧明通，心中再也有疑惑。一合掌，佛足而佛：“我今日，身心清明皎然，通快比，有之。然已悟知六解一亡真之，然而是未能明修佛道通本根。世尊!我一人，自始以零，劫孤露，何心
阿!世一切所修心人，不自借禅那，有智慧，但能身不行淫欲，若行若坐，想念都，色染不再生，心留於欲界，此人念身梵，如是一，名梵天。 欲漏既已消除，欲之心生出，於一切戒律，遵守奉行，此人能行梵德，如是
阿和在一切大，承蒙佛陀示之後，智慧明通，心中再也有疑惑。一合掌，佛足而佛：“我今日，身心清明皎然，通快比，有之。然已悟知六解一亡真之，然而是未能明修佛道通本根。世尊!我一人，自始以零，劫孤露，何心
阿佛：“世尊!如佛所因地心，欲求真心本常住，要果位名目相。世尊!就象果位中，菩提、涅、真如、佛性、庵摩、空如藏、大智，如是七名，有差，但是他全都清，性凝，如同金王常住不。若是知，一旦明暗、、通塞等
阿佛：“世尊!如佛所因地心，欲求真心本常住，要果位名目相。世尊!就象果位中，菩提、涅、真如、佛性、庵摩、空如藏、大智，如是七名，有差，但是他全都清，性凝，如同金王常住不。若是知，一旦明暗、、通塞等
第二卷 ，阿以及中一切大，佛陀示之後，身心感到比泰然，念自始以，忘失自己本性真心，妄取攀，所生幻有分影像之事，成自己本性真心，今日悟真理，如失乳，忽然遇到慈母。一起合掌向佛敬，希望如出身心，示其
第二卷 ，阿以及中一切大，佛陀示之後，身心感到比泰然，念自始以，忘失自己本性真心，妄取攀，所生幻有分影像之事，成自己本性真心，今日悟真理，如失乳，忽然遇到慈母。一起合掌向佛敬，希望如出身心，示其
一佛在室筏城祗桓精，大比丘千二百五十人在一起。些比丘，都是漏大阿，身佛子，人人住持佛法;善於超越一切生死有法，能於土成就威;佛陀宣法，能以妙不可方式任;奉持戒律，大性地典范三界;量身形度生，拔未超
一佛在室筏城祗桓精，大比丘千二百五十人在一起。些比丘，都是漏大阿，身佛子，人人住持佛法;善於超越一切生死有法，能於土成就威;佛陀宣法，能以妙不可方式任;奉持戒律，大性地典范三界;量身形度生，拔未超