佛教 大佛首楞白文（六）
Posted 光明
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阿承佛悲救深，垂泣叉手而佛：“我然承佛陀如是法妙音，悟知妙明心性元本，常住本真心地。而我悟佛前所法音，今仍然是以攀之心，允我瞻仰，徒然知攀之心，未敢就是我的本元心地。希望佛陀哀我，宣示音，拔除我心中的疑根，於上正道。”
佛告阿：“你尚用攀之心，我的法，所以所之法，也是一所，不能此得法的真性。如同有一人，用手指月示於他人，彼人因於他的手指所示，看那月亮。若彼人看其指，把它作月，此人唯亡失月，亦亡失其指。什呢?因他把只能起示作用的手指，作明月本之故。唯亡失指所起示作用，亦不明之暗。什呢?因他把指之相，作月本身光明之性，於光明黑暗二性，反而所了之故。你也是的。若把分我法音，以此能起分之心，作你心，那於此心，自然所分音，有能分性。比如有一客人，寄宿住在旅店，留止就要去，究不常久居住，但是旅店主人，都所去，故而名店主。也是如此。若它真是你心，所去;既所去，何之於，即能分性?道理，唯依於相才有分之心，有依於色相，所生起的分之心，分我的容貌，一切色相，即能分性。照此推下去，乃至一切分都，非色非空，拘等，迷昧相，把它冥谛。一切所攀法，即能分性，你心性各有所，其中究竟以何主呢?”
阿：“若我心性各有所，那如所妙明本元心性，何所可呢?惟佛陀垂慈哀，我宣。”
佛告阿：“例如你於我，性作用，乃是精本元光明生化而。性作用，然不是心精本身妙明，如用手捏弄眼睛(，生分裂作用，形成像位差畸形病象)，第二之月所放光影，不是月亮本身投射所成影像。你仔，我今就示於你，心精性可之理。阿!大堂，窗洞朝向方，日升上天空，有光明照耀。中夜黑月黯然，晦遮蔽，昏暗。窗之隙，通;壁相隔之，阻塞;能分之，外;物相之中，遍乃是空性;聚沙之象，萦回昏;澄霁沙散之後，又一片清。阿!你全看些所有一切化法相，我如今就它各自本所因。如何它各自本所因?阿!些所有一切化法相之中，光明日。什呢?若是有日，不生光明，光明因此於日所生，所以日。照此推下去，昏暗黑月，通窗，阻塞壁，外分，空，沙，清明澄霁。那一切世所有相，不能超出些。你所的八相的精明了之性，於?什呢?若是把他光明，那不有光明之，黑暗。然明暗等等相具有差，但是精明了之性有差。一切可者，自然不是你的精明了之性;那你不可者，不於你的精明了之性，能於?此就可知道，你的真心本自妙明清，是你自己迷，失本元心性，承受於生死中，常被浪溺，是故如你是可的!”
阿：“我然到性可，如何得知就是我的真心性?”
佛告阿：“我如今你，而你如今未得漏清，只是承受佛的神通能力，於初禅境界，得障。而阿那律浮提，如掌中庵摩果。菩等能百千世界。十方如，微清土，所不。生洞，不分寸。阿!我你，四天王所住殿，中遍水空行，然具有昏暗明亮形象，非都是前影，以分所生留影像。你在些象之中，分出自他。如今我你在些所法相中，你中分，是我?物象?阿!你的所之源，自日始，一直到月，些事物都非你的性之。再度察至七山，周遍仔察，有不同光亮，但些也只物象，非是你的性之。你再更相察，彩，雀，吹草，埃起，木山川，草芥人畜，些所有一切都是物象，而非你的性之。阿!些近有物性，然具有差殊，但是它，共同都是你的精清所。然些有物自有差，而彼性有差殊。精妙有光明，在就是你的性。若此性是物，你也可我性。若是我共同一物，名你我的性;可是我不此物之，何你不我不之?若你能我的不之，你所具有的能之，自然非彼不能有死物之相。若你不能我不之地，你那生能者，自然非是所之物;既然如此，你那生能者，何不是你的性?又你今物之，你既然了物，物也了你，那你人和其它事物之，各自性，你和我之，世一切所有，就成一片混，不能彼此井然安立。阿!若你物，那是你自己在，而不是我在代替你;你的性周遍一切，不是於你自己的性，能於其他人?何自疑你的真性，疑於你的性不真，取於我求其?”
阿佛：“世尊!若是性，必定於我，而非於其余一切，在我如，四天王藏殿，居在日月中，性周遍娑婆土;退精，只寺;清心堂，唯垂檐房。世尊!性就是如此，它的自，本周遍一界，而今在此房室中，只是遍一房室空。是性大小呢，是它被宇隔而令其?我今不知其中理，希望大慈悲，我述演。”
佛告阿：“一切世大小外所事，各自前幻影，而不性有舒有。比如一方形器具，中所是一方形空。我又你，方器之中所方形空，是定方形呢，是不定方形?若是定方形的，另外安上一形器具，其中空理不。若是不定方形的，就在方器之中，有方形空存在。你不知理所在，它的理性就是如此，何它的理所在?阿!若欲令入方，只要除去方器器，空之中自然方。不再追，更除方器器之後，方形形跑到哪去了?若是真如你所的，入室之，能此性令其小;你又去仰日，你道是拉性，令其平於日面?若是成壁，能性;那把打穿，一小洞之後，如何有接之呢?理不是的。一切生始，迷惑自己心性等同死物，失於本性真心，死物所引，故而在些迷惑象中，而大而小。若是心能物，同如一，身心自然明朗照(，常住本性真心基原定境界)，不所在道，在一根毫毛端上，遍能含容十方土。”
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阿佛：“世尊!如佛所因地心，欲求真心本常住，要果位名目相。世尊!就象果位中，菩提、涅、真如、佛性、庵摩、空如藏、大智，如是七名，有差，但是他全都清，性凝，如同金王常住不。若是知，一旦明暗、、通塞等
阿佛：“世尊!如佛所因地心，欲求真心本常住，要果位名目相。世尊!就象果位中，菩提、涅、真如、佛性、庵摩、空如藏、大智，如是七名，有差，但是他全都清，性凝，如同金王常住不。若是知，一旦明暗、、通塞等
第二卷 ，阿以及中一切大，佛陀示之後，身心感到比泰然，念自始以，忘失自己本性真心，妄取攀，所生幻有分影像之事，成自己本性真心，今日悟真理，如失乳，忽然遇到慈母。一起合掌向佛敬，希望如出身心，示其
第二卷 ，阿以及中一切大，佛陀示之後，身心感到比泰然，念自始以，忘失自己本性真心，妄取攀，所生幻有分影像之事，成自己本性真心，今日悟真理，如失乳，忽然遇到慈母。一起合掌向佛敬，希望如出身心，示其
一佛在室筏城祗桓精，大比丘千二百五十人在一起。些比丘，都是漏大阿，身佛子，人人住持佛法;善於超越一切生死有法，能於土成就威;佛陀宣法，能以妙不可方式任;奉持戒律，大性地典范三界;量身形度生，拔未超
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阿佛：“世尊!如常因和合道理，您世一切化，都是因四大性和合起，才能生出。既然如此，何如，此因生法之理，以及自然法之理，二者全部排除?在的我，在不知其中道理，它的究竟之地。希望大慈悲，垂以哀，示生中
阿佛：“世尊!我在去，佛大目犍、菩提、富那、利弗四大弟子，共同宣法，常知分心性，既不在於身部，也不在於身外面，又不在於中，一切都所在，一切都所著，就名之心。那我也一切都所著，如是名心不?” 佛告
佛告阿：“正如你所的，了知之心伏在六根的部，情，如琉璃罩在眼睛上一。那人，把琉璃罩在眼睛上面，他山河之，琉璃不?” “正是，世尊!人，把琉璃罩在眼睛上面，琉璃。” 佛告阿：“你的了知之心，若是
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