佛教何三界，何六道

Posted 2022-11-06 三界

篇首语：敏而好学，不耻下问。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教何三界，何六道相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　三界

　　梵trayo dha^tavah! ，巴利tisso dha^tuyo。(一)指生所居之欲界、色界、色界。此乃迷妄之有情在生化中流，依其境界所分之三;系迷於生死回等生存界(即有)之分，故作三有生死，或三有。又三界迷苦之域如大海之，故又苦界、苦海。(一)欲界(梵ka^ma -dha^tu )，即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至地等二十;因男女居，多染欲，故欲界。(二)色界(梵ru^pa -dha^tu )，色之或示之，乃欲界淫、食二欲而仍具有清色等有情所居之世界。此界在欲界之上，有欲染，亦女形，其生皆由化生;其殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色，故色界。此界依禅定之深粗妙而分四，初禅梵天，至阿迦吒天，凡有十八天。(三)色界(梵a^ru^pya -dha^tu )，唯有受、想、行、四心而物

　　之有情所住之世界。此界一物之物，亦身、殿、土，唯以心住於深妙之禅定，故色界。此界在色界之上，共有四天(空天、天、所有天、非想非非想天)，又四色、四空。

　　三界可分二十五有(界)，若色界之那含天析而五(即五那含天)，共‘二十九有’。其九地之系，如下表所示：

　　此三界之果有劣、苦等差，但迷界，系生生死回之趣，故者所。法譬喻品(大九・一四下)：‘三界安，如火宅;苦充，甚可怖畏。’又化城喻品(大九・二四下)：‘能於三界，勉出生。’即三界有情莫以三界安，勤求解。〔南本大般涅卷十三、俱卷八、品足卷五、大毗婆沙卷七十五、瑜伽地卷四、大智度卷二十一、孔目章卷二〕(‘九地’132、‘色界’2545、‘欲界’4653、‘色界’5083)

　　(二)指界、界、界等三解之治道。(一)界，即除九(九)中除以外之其余八，或除明。(二)界，或除。 (三)界，有漏善及有、覆等。即除九外之其余有漏法。大毗婆沙卷二十九(大二七・一四八中)：‘一切行，故名界;一切行，故名界;一切行，故名界。’〔正理卷七十二、俱卷二十五〕

　　(三)指色界、色界、界。〔阿含卷八、品足卷五〕

　　(四)指法界、心界、生界。此系基於心、佛、生三差之而立。〔大日疏卷三〕

　　(五)教基本念之一。主宇宙分上、中、下三界。依各族而法稍。如蒙古族教上世界神世界，中世界人、物之居地，下世界死神魔鬼聚集之世界，即地。在中世界下世界，有一不可知之世界，人死後之去。

　　【三界】

　　凡夫心行，千差，溯其本根，不外一二。有情力，千差，究其，不外一二善三定。生，千差，其大，不外一欲二色三色。

　　六道

　　佛教因果的法。

　　佛教：善是清法，不善是染污法。以善因，能招致善不同的果，是果。作果的表形式，世俗世界的一切法，都是依於善二而出的，依而生，依流。所以，生行善得善，行得。而得到了善果的生，又在新的生命活中造作新的身、、意，招致新的果，故使凡未解的一切生，都在天道、人道、阿修道、畜生、鬼道、地道中循往，就是佛教所的回。

　　一般指天人是六道中的上乘小善果，但只要在六道回中扮演的角色，可以都是凡夫，生死流，不能出，如同漫漫的夜，然天人是六道中的最高地位者，但是要受回。一般言宇宙，是指有形世，有形世名所包，所以世五世。在六道回之中，六道又分三界，三界是欲界、色界、色界。三界是六道凡夫所依止的居所，凡在三界，都要接受回，因此佛三界如一座火宅，火宅也就是比喻三界之中，受生死名之火所。

　　典所指出，行十不善因故，要落地、鬼、畜生之三道。行十善道因故，生天界及人界。所天界就是「神界」，乃是正直福德的魂所居之境界，此境界然享福，但是福有享受完的候，就是修善到非想非非想天，此天是三界最高天，但一落，仍然要回的。

　　至於阿修境界，就是精世界，停留在精世界的魂，固然生前也修善，但，走了一步邪路，所以不能「正神」，只能「邪神」或「邪鬼」了，阿修境界的境是最，「邪神」亦有神通力，故作祟人者，以此最多。故人若有「正」，邪不能生。人若有邪念，「邪」乘隙而入。因此，所「走火入魔」就是人先有邪念，邪乘隙而入者也。

　　六道回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎苦，苦，所求不得苦，五盛苦。如此，六道回可以苦多於，所以人生是苦海也。依解道：「戒定慧，是解之道，守戒的人，是威的意，也是行善之本。修定的人，他的心不散。而有智慧的人，他可以先知先。所解，就是束的意思，用戒初善，定是中善，慧後善，如此生禅定力求苦，最後才得解六道回。

　　六道回有二是有形的，即是「人道」和「畜生道」。六道回有四是形的，即是「天道」、「阿修道」、「鬼道」、「地道」。有形的「有器」，形的「器」。

　　地道

　　在六道之中，以地道之痛苦最甚。

　　「地道」只是一，其它可被分八大地、八大寒地、近地及孤地四大部分。除孤地外，其他地均生之集共同力所造的。造作最重者，投生於地道中，十年才有可能此道之苦。

　　地道的生，不由母胎所出，亦非因卵而出，而是化生出的。在八大地中投生的生，受著各式各的大苦。在有些中，生互相砍，但不死去，只能年累月地忍受不被害之痛苦，完全法出。在其他中，生被至七孔冒，或被肢解，又或被放入熔中煮至皮肉。些都是往之力成熟，所幻化出的，苦不堪言。在八大寒地中，有情生受著不同程度之寒苦所逼，甚至被封僵立百年之久，因力未而不死去。其他地的各苦，衲就不在此述了(注：考法著作《生死之》)。之，地道是六道中痛苦最大的一道

　　鬼道

　　鬼的痛苦比地略少，但比畜牲道大。如果以智力比，鬼的智力比畜牲高。

　　鬼道的生是胎生的，而且每胎便生下百鬼子。生於鬼道中的因，除了共通的不善外，亦特不肯施助人、偷或不救之因有。一道中的生量不定，有的鬼命可人年，期受著因不善力而感召之痛苦果。

　　地道的生，以我凡夫的眼睛是不到的。鬼道的生，可以用肉眼得。鬼散居於不同的地方，有些也散居於人的世界。在人的城市中，不太可能有鬼道的生流。但在野中，有晚上到火球或火光，就是在黑暗中流的鬼口中出的火焰。

　　鬼大多承受著在黑暗中流的渴不堪的痛苦，同也被其道中力大者欺。它可被分外障鬼、障鬼及食障鬼三大。

　　因往力，外障鬼年遭遇外在的障，令其不得食。它的肚子很大，永不吃。它的十分幼，如快的干柴枝般，乎承受不住身的重量。在到有食物，它只好跌跌碰碰地勉力向前走近，但接近食物，由於其力之故，食物便各不能吃的西，料也化痰、血或尿等不能用的液。此外，外障鬼一胎便生下多鬼子，而且鬼子母的母性重，子如命，偏偏找不到足食物照子女，徒增痛苦。

　　障鬼的口烈火，喉如孔般小，所以即使成功得食品，也法下咽。即使它能咽下食品，些食物入肚後，不但不令它感，反而令肚如火，痛苦非常。

　　食障鬼凡食物，食物即火焰、武器或不能供食用的西。在鬼望向一河，全河便干涸，令其不得解渴。什有些不可思的情生呢?是因鬼道生之力罪重而福低的故。同的一杯水，由於不同的力及福，天界生、人生及鬼便它不同的西。天界生水美味甘露，福略低一的人杯中的是平平奇的一杯水，但鬼它尿!客上，杯水仍然是一杯水，但因不同生之力及福，它各不同生不同的西。

　　欲助鬼道生，我可以修持熏施食供法(注：法著作《本尊海I》)或小施法等等。透佛力及咒力之加持，行者可以令熏出的或所施的水救度鬼的食品，而解除它的痛苦。

　　一提，有我民人死鬼，些鬼仍死前子一，期流在生前故居，是不正的民迷信，而鬼道的生民所描述的鬼不同。

　　畜牲道

　　相而言，投生畜牲道的生是三道中受苦最少的。

　　畜牲道的生，居住在地上的少，居於海的多。最小的昆到及大象等，都於畜牲道的生。此外，有例如族及大金翅等我不常到的物，也都於畜牲。有些畜牲命只有一天，也有些可以命多劫。

　　只要我察地上的畜牲，便可略明了此道的痛苦。在野外漂泊的物，期捱受寒、、、渴、被及相互啖食之苦。被人畜的物，被役、鞭打，更被宰而取皮、肉及骨等，一苦不堪言。

　　地道及鬼道的生命，因大苦而暇修持佛法。畜牲道的生，愚昧智，故此不太可能明白佛法，所以亦修善。其中只有少的畜是例外。故此，一旦跌入畜牲道，便要痛苦地捱至力消而另一往小善因成熟，方有望再度人。大家想一想，我一生中生多少次了，就致次於三道中回，劫不。

　　人道

　　生因不善而投生於三道，而因善而感召生於三善道之果。在三善道中，生於天界之福最大，修道次之，人再次之，但人是最宜修持佛法的地方。

　　投生人道的痛苦，主要可被四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦。

　　老、病及死苦，我或多或少都有一了解。於生苦，我或不太明白，亦法起自己在母胎乃至出生程所的痛苦了。在母胎的近九月，所受的痛苦很大。然我在不起了，但不代表我有感。在出胎，所受的苦更大。在出生後，我少保自己的能力也有。若不是父母的守照，我可能只存活分，便被野吃了或者冷死、死了。

　　老苦非指老年之苦，而是指入胎始逐步走向死亡之苦。如果我能活到老年，苦更明。在年老，我的身能衰退，走多步路也步，胃口也不好，上的皮得像猴子似的，有很多事情想做也做不。在五世年代，年人不懂敬老，老人益感到自己不受迎。老苦就像一小偷，不知不便把我的青春偷去了。不懂佛法的人，老苦包含了身心之苦。通佛法的人，心上可以不苦，老化一自然的事，但肉上的老苦，仍然法回避。

　　病苦分外在及在病患。外病是如胃疼、癌症及肺病的病患。它最大的威也不是致死而已，影力只及今生。苦是念、恨及愚等。因它能使我的身、、意作出如生等不善行，致令延至量劫的未多次生受可怕的痛苦果，所以它比外病重。如果我今生患了重的胃病，不是受年苦，多也不是病至死亡而已。但如果我生起烈的心，便令理智失常，甚或因而出手生，便下了多生多世短及投生於三道的因，劫不。一串的多生苦，亦只源出於一念之。由此可，心病是可怕的。

　　有死苦，不指死亡肢及肉所承受之痛苦，而且包括到伴之恐及不安。些我才在死亡程已了，在此不再重了。

　　在人投生，除了上述四苦外，有求不得苦、受苦、怨憎苦及五取苦。些在《菩提道次第》中有述，衲在也不多了(注：可考法著作《甘露法洋》)。

　　修道

　　修亦「非天」。他的福很大，天界生相去不。生於此道中的生，於往生中的善力大，因其恨的，而未能生於天界中，只能以似天而非天的生命形式投生。

　　修道的生心及妒忌心重，常常天界之生作，但往往大而返，被打至遍。一道的生然福、元及智力俱大，但因其恨心而不快幸福。

　　天道

　　天界分欲界天、色界天及色界天。在欲界天中，享福及元是很大的，有像人的生苦、老苦及病苦。

　　欲界天的生，入胎是男女一一地投生於天界的花蕊中的。在花，他便以天男及天女的形式化生。在天界中，不需日、月，而以花花合一天。一道中的生一生享不，有一佛中的故事此有。在迦如在世，他有一弟子叫「利弗」(梵名Shariputra)，佛教中著名的《般若心》便是他而的一部文教法。利弗是一位德高望重的比丘，他有一位弟子叫「海生」。海生是一位在家居士，其，而且十分高明，受著人的敬重。在海生出入，由於其高地位，通常都象而出行。有一次，海生在半路上遇到其父利弗。由於他十分敬重自己的上，他竟然不地、跌地由象背直接倒地面上向父。所以，海生，可是一敬的模范。海生在一生中作善甚多，但死在其利弗在生。在死後，海生因其善力而生於天界中。他的前生老利弗，以神通升至天界，意欲他法教。在到前生海生的天男，利弗正欲前向他法示，但天男只向利弗了一下手示意，便上玩去了。非是因天男不得利弗。相反地，由於其力，天男能清楚其前生的事，因天界之在惑太大了，以致他只能在一那手向敬重的老打招呼，便又迷失於度的享之中。情，就有像我在看精彩的目，友往我亦只略酬一下的情形。我仔想一想，一位本至敬的人，在天界中仍然抵不住惑，何是我呢?由此可，天界六道中福最大的一道，但非修持佛法的一有利地。正由於此原因，我求生於土中，而不求生於天界享。天界生苦、老苦及病苦，但天界生在死前，一有可畏的痛苦。他的元，但始亦免一死。又由在天界投生，他的善福皆用了，下一生多投生於三道中。在死前的一段，天界生出天人五衰的情，例如其身上的花枯、身上不再放出光明、本自然散香之身在出臭及身上始流汗。於此，其天界友人都避他，任由他一孤地等死。由於天界生自然有神通力，他能下生道。我想想，我不知下一生投生何，尚怕死生。天界生天生干，而且一生享>

佛教 何三界，何六道

佛教何三界，何六道