佛教念南阿陀佛一修行方法超善行

Posted 2022-11-06 凡夫

篇首语：正确的道路是这样：吸取你的前辈所做的一切，然后再往前走。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教念南阿陀佛一修行方法超善行相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　念南阿陀佛一修行方法，超善行。

　　法高下，妙;，症良。是佛法的通途，大家都。什又“名一行，超行”呢?是教理上明，另外，也往生的功效明。尤其是站在土之，就往生，念名定往生等等，有很多殊的利益。

　　我就往生世界，有任何行法能超念南阿陀佛一行，所以“名一行，超行”。

　　第一，“念佛大利上”。念佛的人能得到大利，能得到上的功德。

　　《量》最後，迦牟尼佛付勒菩：

　　其有得，彼佛名，喜，乃至一念，

　　知此人，得大利，是具足，上功德。

　　《量》所的“大利”是指什利益呢?就是指往生成佛的利益。大乘佛法，利益有大有小，而以成佛作利益中最殊、最大的利益。念佛之外，相，其他修行所得的利益就小，就有上，就有所不足。所以，名超余行，超其他修行。

　　念南阿陀佛的人，具足上功德。

　　第二，“念佛福善”。《佛阿陀》“不可以少善根福德因得生彼”，而念佛的善根和福德是量的。凡夫所做的有漏有的其它行法，福善有限。所以，念佛超越行，也是站在我凡夫行持的角度。如果是大菩，能修相法，的福善也不可思，可是我凡夫修不。

　　《》言：若人以四天下七，供佛及菩、、，得福甚多;不如人念佛一，其福彼。

　　因念句阿陀佛，能人究竟善根，乃至究竟成佛。我然用一四天下七供佛菩，所得福德很多，但是仍然是有量的、有的;而成佛是量的、的。

　　在《涅》有的文――

　　佛告大王：假令大藏，一月之中，布施一切生，所得功德，不如有人，佛一口，功德前，不可量。

　　把的所有拿出，一月布施一切生，不如人家就一口佛，念一南阿陀佛，他的功德跟前面相比，不可量，法比。

　　第三，“念佛福善同佛”。念佛不功德量，而且福善同佛。菩的功德也是量，所“若菩不住相布施，其福德不可思量”，是《金》的。如果有相，“你福德有房那大、地球那大”，是有量的、少的;相，像空那大，才叫多。然菩也是相、也是多，但是念佛呢，福德、善根跟佛一平等。所以，念佛超越余行。

　　佛以大，作生多善根之因;以大行，作生多福德之。

　　持名善根福德同佛。一一，悉具多善根福德也。

　　《阿陀》：不可以少善根福德因得生彼。

　　善根就是因，福德就是，叫“善根福德因”。

　　我念的句南阿陀佛，法藏比丘在因中的誓，有行的功德，都含在句名中。

　　阿陀佛把句名回施我，我念，念念之，佛的功德成我的功德。“持佛名者，善根福德同佛”，跟佛相同，有差。

　　第四，“念佛包德”。阿陀佛名是德洪名，我念南阿陀佛，所有的德行都包余。所以，念佛超越余行。

　　《佛阿陀佛根本秘密神咒》：……阿字十方三世佛，字一切菩。陀字八教，三字之中是具足。

　　《阿陀》：持名。

　　“持名”就是心中信、口中念，信行一、心口不二，叫“持名”。

　　“”是抓住不放。“”就是信不疑;“持”就是相不。在《阿陀》，就是：一心不。

　　不改，不掉，不二心，不疑，不，叫“持名”。

　　池大有一段法：依正，言佛便周。

　　益大：德洪名。以名召德，罄不。

　　第五，“念佛超法”。念佛法是法中的一法，可是，法是收、超一切法，是益大所的。“超”是超越。所以，念佛超越行。

　　阿陀佛念佛法，等於在最高上，然後把下面的通通包括在，叫“超”，地收在一，同超出，叫“超”。

　　善大在《法事》有一首偈：

　　如出於五，宜方便化群萌。

　　或多而得度，或少解三明。

　　或教福慧除障，或教禅念坐思量。

　　法皆解，念佛往西方。

　　上一形至十念，三念五念佛迎。

　　直陀弘誓重，致使凡夫念即生。

　　《阿陀》：十方佛迦牟尼佛，能甚稀有之事，能於娑婆土五世此信之法。――

　　“如出於五”：迦牟尼佛出在五世。

　　目的是什呢?

　　“宜方便化群萌”：生的宜、根和根性，巧方便法，叫“宜方便”;化一切生――“群萌”。“群”是，“萌”是子芽，“萌芽”，我然有佛性，但是有，叫做“群萌”。

　　哪些叫做“宜方便”呢?下面些都叫“宜方便”(只有念佛法是真)，是善大的判。

　　或多而得度”：多，大解，最後得度生死，也是佛的法。

　　“或少解三明”：也不一定要多，你稍微悟解了，“佛法多字”，所“成金”。真言不在多，一句就能解。“少解三明”，得三明六通。像禅宗“以心心”，“教外，不立文字”，不在多，能明悟了，下明心性，也是佛所的方便法，根相的也可得。

　　“或教福慧除障”：或者教我修福修慧，除掉我、法，把一切障除掉，也是一修持方法。佛本就叫做“福慧足尊”，修福修慧，福慧，而成大世尊。也是佛所的法。

　　“或教禅念坐思量”：或者教我禅，制心一。其心本具足一切德，那我禅、止，自性本具的功德。

　　以上等等些，之不。

　　“法皆解”：只要是迦牟尼佛的法，只要我是那根，能依法修持，法都可以解生死回。

　　不後面有七字――

　　“念佛往西方”：有超念佛往生西方的，有比法更殊的。所以，念佛法超法。

　　什念佛法“往西方”超法呢?因前面“多而得度”“少解三明”“福慧除障”“禅念坐思量”……一切法，如果不是上根利智，你修不。那我看念佛法的殊――

　　“上一形至十念”：多到一子的念佛，少到十念。

　　“三念五念佛迎”：未必要到十念，你如果有十念的，念三念、念五念;如果三念念不到，念念、念一念，也往生，“上一形至十念，三念五念佛迎”。我念的都不只三念五念了――然，是指之，一念、十念定往生;那我平就念念念佛。我念念念佛，佛也念念念我、光明取我。

　　什的法要那的修持，而念佛法，三念五念佛都迎呢?

　　“直陀弘誓重”：只是因、因、就是因一：阿陀佛的弘誓力殷重不。

　　“致使凡夫念即生”：所以使得我凡夫生念佛即得往生。下念佛，下得往生的身份，“即入必定”。不要等待明年，也不要等待下月，也不要等待明天，甚至不要等待第二念。念念佛，念行具足，念善根福德同佛，念得往生定的身份。

　　益大：持名一法，普被三根。

　　第六，“念佛疾超速”。

　　有生，生彼，即得往生，住不退。

　　“即得往生”，“即”有：一叫做“下即”，一叫做“即”。“即”就是：不是下，但是可能。比如：我在念佛，到往生，有的人就得“即得往生，是指在念佛不能往生，一直到的候才能往生”，叫“即”。

　　菩的解，所“即得往生”是“下即”。

　　其他法都要我累劫修行，需要很的;而念佛法下就是。比如我才所的，你一念南阿陀佛，下超越生死回。它是疾超速的法，有哪一法比法更快。菩“即入必定”。其他法要慢慢修，累到一定的功夫。然“悟成佛”，密宗也“下成佛”，些都是指去世久有修持的人，不是一的凡夫所能到的。而我念佛法，即使是五逆、十的凡夫，下一念就能疾超速，而且是往生到陀土。所以，念佛超越余行。

　　第七，“念佛最尊第一”。是善大用偈明的。善大在《般舟》：

　　行俱回皆得往，念佛一行最尊。

　　那，余行就不是最尊了，就是第二了。，念佛超越余行。

　　第八，“念佛直入土”。

　　善大的偈：涅界，善恐生。

　　“善”就是“少善根福德因”，不能到、不生、不的涅境界。

　　故使如要法，教念陀。

　　我念陀名，就超、直入阿陀佛的土。

　　善大又：念佛即是涅

　　行修――其他修行往生到化土，或者是在花中五百不佛。所以，念佛超越余行。

　　第九，“念佛直取佛果”。

　　益大：一阿陀佛，即迦本於五世，所得之阿耨多三藐三菩提法。

　　念佛不光到土去，而且直接取佛果，因土念佛法是“以果地因地心”。其他法因向果，不可比。所以，念佛超越余行。

　　第十，“念佛成佛有余”。是印光大所的，念佛不成佛，有多余。那其他法就有殊，所以念佛超越余行。

　　《大悲》：一佛名，以是善根，入涅界，不可。

　　一南阿陀佛，由此善根功德，入涅界，都，不是“成佛有余”?

　　昙鸾大也：凡是生彼土，及彼菩、人天所起行，皆阿陀如本力故。

　　我念句南阿陀佛，乘阿陀佛本力往生西方。

　　第十一，“念佛是相行”。《量》：念佛法叫“明信佛智”。既然是佛智，就是相。真如相，相理，相。而我念佛，就是相行，也是凡夫能做得到的相之行。所“修相行”，就是能悟法相，能如相之理，不修而修、修而修，叫“相行”。以凡夫，要修相行是不可能的，因我做不到，我都是有相凡夫。但是，我如果念佛，我念南阿陀佛，就是相行。凡夫能修的相行，除了念佛法之外，再有了。如果修其他法，於我的凡夫，都成有有漏的造作，不成相真功德。以此之故，念佛超越余行。

　　第十二，“念佛是本行”。念佛什超越其他的行持呢?原因在哪呢?其他的修行法然殊，然高，但不是阿陀佛四十八中所的生往生的方法;而念佛是阿陀佛第十八所特作生往生土的方法。其他法再殊，陀有，有作本。而念佛是陀本行，蒙受阿陀佛力的加持。你就是能悟，你就是戒定慧三都能具足，都跟念佛法相比。什?那是生自力，有陀力，不是陀本行。所以，念佛超越余行。

　　第十三，“念佛是正定”。道理上面下，因念佛是阿陀佛本所之行，念佛就定往生，百分之百，千分之千，分之，有一漏，定往生。而其他法呢，往生不定――其他行法不能成正定之。正定和不定相比，那然正定超越殊。所以，念佛超越余行。

　　第十四，“念佛修去”。其他法，修行行求往生的人，“百稀得一二，千稀得三五”，而念佛是修人去，那然念佛超越余行。善大：

　　但使意作者，十即十生。修不至心者，千中一。

　　第十五，“念佛佛光取”。念佛然容易，然，但是，有阿陀佛光明取不。而其他修行，佛光不取。如果佛光不取，你再殊，往生怎有把握呢?所以，念佛超余行、余行。

　　如同善大所的：念阿陀佛生，彼佛心光，常照是人，不;不照余行者。

　　欲蒙陀光明取，我就要念陀名。

　　第十六，“念佛佛一”。所“一”，就是不相分。因法藏比丘所四十八中，是以“乃至十念”的念佛作生往生的行法，：“十方生，乃至十念，若不生者，不取正。”阿陀佛的正和我念佛生成一，所以使得我必然往生。同也是誓：以的正作我十方生往生的功德之，令我念，“若不生者，不取正”。

　　我念佛的人，因被阿陀佛光明照耀、取不，我心中有佛，佛心中有我。我念佛，“是心作佛，是心是佛”，心中就有阿陀佛了(我心有佛);那佛呢，佛的心光遍十方法界，在照耀取我(佛心有我)，，佛和我彼此不分，一，所以“三不相分”。行的人修行的法求往生，跟阿陀佛的心光相背、疏。跟阿陀佛一然殊啊;跟阿陀佛成，就不殊。所以，念佛超余行。

　　第十七，“念佛佛”。然土三部都是述念佛，但文的文相看，唯《阿陀》有六方佛一段，是因《阿陀》“正直方便，唯念佛法”。“”就是佛明，“你念佛，我明你，肯定往生”。而念佛之外其他法回向求往生，佛就把嘴巴上，有出舌相明。你一念佛，佛舌相上伸出：“居士、王居士、李居士……人道生，乃至畜生道、地道、鬼道生，只要念佛，定往生西方世界!我等佛明!”佛一音，同一音，非常殊。余行不蒙佛的，所以，念佛余行。

　　第十八，“念佛佛念”。《阿陀》佛自己：

　　不可思功德，一切佛所念。

　　佛不，也保我、念我。怎“念”呢?一是念我的信心，一是念我不被、所，一是我心中往生定――念我。所以，我大家真的不得了啊!我一人念佛，了十方佛我哪!所以，我念佛的人，是十方佛的;我念佛的人在念佛，就是法界的中心。念佛人像心一，十方佛著念佛的人，十方佛都念，都，阿陀佛的光明取。所以，大家尊――不是我自己尊，是法尊，是阿陀佛尊，那我念佛也就尊了。

　　像《楞》所的：“如染香人，身有香。”人，他身上本不香，臭烘烘的，有汗。果他被上等的妙檀香熏染，他身上也非常香了。他之所以香，不是他本人香，是因他熏的香很香，所以“如染香人，身有香，此名曰香光”。

　　念佛法叫做“香光”，阿陀佛的功德香、阿陀佛的量光我。我本是嗔垢障的凡夫，身上有嗔的臭。但是，我念佛呢，我身上就沾上了阿陀佛六字名的香味，就沾上了阿陀佛六字名的光明，所以才尊，道理在。

　　第十九，“念佛二友”。如果修行，二不友。什叫“二”?世音菩、大至菩(“西方三”，阿陀佛是主佛，音、至是侍)。我只要念南阿陀佛，《》：世音菩、大至菩如影形，自然保我，做我的好朋友。所以，念佛就超余行。修行的人，世音菩、大至菩就不做你的朋友了，“你到在不知道主佛阿陀佛的本，在行修，跟阿陀佛疏，那怎保你呀?”我念佛，阿陀佛光明取我，阿陀佛了，音、至能不?不可能啊!王出了，大臣就。阿陀佛都照耀取我了，音、至、文殊、普、地藏、勒……浩浩都了，都取我、保我。

　　第二十，“念佛菩相”。《》：

　　量佛化身，世音及大至，常至此行人之所。

　　善大在《念法》引《十往生》――

　　佛告山海慧菩及以阿：若有人念西方阿陀佛往生者，如果有人念陀名、往生土。我今以去，常使二十五菩影行者，不令鬼神行者，日夜常得安。此亦是生念增上。

　　修念佛的人，迦牟尼佛口：“我派二十五位菩跟在修念佛的人後面影他，不鬼神他，日夜常得安。”

　　不有音、至尊大菩作我的善友、善知，而且有二十五位菩，有量清大海菩，都如影形地跟在我後面。大家要知道，我很光啊!我不是到世界才光，我在在地方就好好地光一把。念佛的候，後面很多菩浩浩，上有十方佛，正中有阿陀佛光明住，身後、左右，佛、菩、都念我，光彩啊!尊啊!感到上的光。

　　第二十一，“念佛天神”。《般舟三昧》――

　　佛言：若人行此念陀佛三昧者，常得一切天，及四天大王、神八部，逐影，相。永鬼神、障厄加。

　　你看，阿陀佛光明照我，十方佛念我，音、至做我的善友、友，大菩像影子一跟在我後面，天神、善神也不甘落後，也要恭敬我。什?因我很快要到西方成佛了。他敬法重人，都保我。天神也，都有文的。

　　第二十二，“念佛是芬陀利”。也是在《》的，迦牟尼佛念佛人，“若念佛者，知此人是人中芬陀利”。「芬陀利花」就是大白花;「芬陀利花」也是佛的另一名。《涅》：「佛亦名大芬陀利」，意思是，我在在念佛，我就是人中的芬陀利花。

　　善大解「人中芬陀利花」，即是人中的「好人、妙好人、上上人、稀有人、最人」。意思是，念佛人已超越三界六道的生，已不是回的凡夫了，必定如同大芬陀利花那的成佛。

　　第二十三，“念佛人中最上”。是善大的解，是人最尊、最高上的。然我是畏畏的，子也不高，文化也不多，智慧也不大，也得不多，但是，我是人中最上――好啊!

　　第二十四，“念佛能重罪”。《》：

　　以汝佛名故，罪消，我迎汝。

　　菩在《大智度》：

　　有菩，自念大般若，道中，量劫。修余行，不能罪。後遇知，教念阿陀佛，乃得障，超生土。

　　念佛，五逆罪、法罪――最重的罪都能掉。其他修持法，或能罪，或能重罪，但不能法之罪。念佛不一，所有重罪、罪通通除。所以，念佛超余行。

　　第二十五，“念佛自增多福”。

　　善大在《念法》：念阿陀佛、往生者，生即得延年，不遭九之。

　　“不遭九之”：不遭受的死死。

　　念佛生也很有利益(上面都是往生)。你不求福，自然增加世福，家泰，身平安，子女孝……所“自增多福”。其他法，只有修法感得果的功能;可是念佛呢，如同太催生物一，催生一切善根。

　　我要看破，女、夫妻通通都是去的、今生的招感。善大：父母妻百千，非是菩提增上;念念相入道，分身受不相知。

　　如果不修佛法，都是相而的，大家一起抱在一落下去，百千劫不能出生死回。

　　如果真我的子女、真我的家庭成，之以佛法，不是之以俗情。

　　第二十六，“念佛泰民安”。

　　在《量》有一段文：

　　佛所游履，邑丘聚，靡不蒙化。天下和，日月清明;雨以，不起;民安，兵戈用;崇德仁，修。

　　念佛不我自己有好，而且我整家庭都蒙受阿陀佛的佛光，一人念佛，一家蒙福。不一家得到好，甚至家安、世界和平，我都可以做、做利益，“泰民安”。

　　前面二十六，都是指念佛的殊利益。下面三，明念佛不殊，很容易。如果很，也不殊了。

　　第二十七，“念佛不受限”。念佛有的限制，其他法就有限制。

　　第二十八，“念佛不受限”。所“三根普被，利均收”。

　　念佛不受根的限制，任何根都可以修，都可以往生。其他法有根的限制，或者善能修、不能修，或者上根能修、下根不能修，或者智者能修、愚者不能修。

　　第二十九，“念佛不受限”。念佛法，都有障。念佛有任何因、所的忌。如果修行道法，往往有忌，稍有不慎要招罪。但是，如果我口南阿陀佛、生西方世界，任何下不招罪，有忌嫌，有百利而一害。

佛教 念南阿陀佛一修行方法超善行

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