佛教大卷第四十五（忍辱品）

Posted 2022-11-06 菩提

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　　大卷第四十五

　　唐三藏法玄奘奉诏

　　菩藏第十二之十一羼底波蜜多品第八

　　，佛告利子：“何名菩摩诃羼底波蜜多?菩摩诃，阿耨多三藐三菩提故，於如是法精勤修，行菩行。

　　“利子，菩摩诃，由住如是羼底波蜜多故，具足忍力，立性正，於寒渴、蛇蚊虻、日等，志能堪忍。又能忍粗言、鄙陋句，及以依身所起猛迅苦受，辛楚，命至死，如是等所有苦受，能堪忍。利子，若菩摩诃能具是者，是名羼底波蜜多。次，利子，我昔夜未成佛，行菩行常修忍辱。”

　　利子白佛言：“世尊，何世尊菩，修集忍辱，行菩行?”

　　佛告利子：“我去行菩行，多有生，非法诃，面於我前出非法弊言。利子，我於，行羼底波蜜多故，制伏其心，不生忿恚悭吝，但作是念：‘於行中，有少法是易可得於及诃者，是故我今修。又我於彼起慈悲。何以故?世生，多分安住诃;由斯故，感得如是之相诃果，在在所生常得丑陋可之身。我今不丑陋之事，行诃?何以故?如是诃者，是名不相、不理、愚夫之，是下劣、非善人、非。由此故，於地、傍生、焰魔世界;又由此，趣而眷;由此故，感得叉之身;又由此，感叉根本果;由此故，感得鬼之身;又由此，感鬼根本果;由此故，感得人趣之身;又由此，感人趣根本果;又由如此诃故，感得下趣及以下趣根本果。我今不求下劣趣。所以者何?若我求作如是事者，生有何差?然彼生不於理，我既理，不同彼。’利子，是菩摩诃，行羼底波蜜多者，我修是法。何以故?利子，是菩他诃之，便能依是正法作意思惟忍受。是菩摩诃由得如是忍辱力故，量妙善根。假使以珍，佛世界四大洲中持用布施，比前功德皆不能及。所以者何?是忍辱行，善丈夫方能修。何以故?一切生，多诃之所拘;由如是故，生死流不能。

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　　“次，利子，是菩摩诃，行羼底波蜜多者，自勉谛察，作如是念：‘我若被他诃之，能思惟於佛、菩提及法、僧不?若能思惟，是善;若不能思，不名善。’更以余量方便，思惟於佛，思惟菩提及以法、僧。利子，菩摩诃作是思已，察：‘我今一切生，有何差殊之相?何以故?彼生，於我身起害者，於佛、菩提及以法、僧，曾不思惟。我若同彼不思惟者，生有何差?有何殊希奇之相?’利子，是菩摩诃又思惟：‘若被他人恚，心便生;於佛、菩提及法、僧等，曾思念。此非我宜!’又作是念：‘若我於彼起恚者，智、忍辱力，亦於本而便。所以者何?若起恚是心：“我受一切生，我不一切生。”我若起於一有情，不名菩化之法。於我行菩道?而往昔如是：“我速阿耨多三藐三菩提已，生宣正法。”如是弘誓之，佛世尊同共我便作是念：“此族姓子，心安住如是上正等已，生宣正法。”又於今者，佛世尊障智、障知我，是故不他诃之，若起恚;於佛、菩提、法、僧之所，若生者，不念。何以故?在方伽沙等佛世界，彼世界中，有伽沙等如正等在住持，彼佛世尊亦知我心生正;南西北方、四、上、下，亦如是。我是正之，佛同我忍力故，我不作子吼已，作野干。子吼者，我大忍辱力;野干者，於生而行恚诃等相。’利子，是菩摩诃，作是念：‘世生，若得彼利方乃利他。我亦如是，得生利方利彼者，我世有何差?有何殊希奇之相?’又作是念：‘世生，若彼於此作利，此於彼作利。我亦如是，生於我作利，我於彼作利，若如此者，我生有何希奇差殊?’利子，菩摩诃，於是法中修，又作是念：‘世生，互怨;若得彼利善友，若不得利更相害。我如是深失故，不一切生，於我之身作利，及於我身作利。但作是念：“我於今者，必益一切生，欲足羼底波蜜多故。”’”

　　，世尊欲重宣此，而曰：

　　“彼於我利，於多百拘胝劫，

　　彼有情受苦，安住於心。

　　有互得世利，更相善友，

　　若互不得世利，彼此怨相害。

　　假使以此部洲，或三千佛世界，

　　盛珍相惠，常求我善友。

　　假使持利刀，解我身支，

　　我於彼生，平等利益心二。

　　於我忍，亦忍一切苦，

　　生忍力，亦自安住大忍中。

　　世暴有情，以刀毒等相加害，

　　能和合彼善友，此睿相。

　　我不世愚夫，又彼而，

　　凡夫者之所行，流寂差故。

　　“次，利子，菩摩诃，行羼底波蜜多，作如是修正法。利子，是菩摩诃，作是念：‘假使於百千那庾多拘胝大劫，被生常以刀杖、瓦石、土加害，但使臾得存微命，欣作如是念：“奇哉!如是有情者，能於我命不全。”’是菩摩诃，是已後，增修，又作是念：‘假使生行七步，截我首等伽沙，然我於彼不起若忿若恚。所以者何?夫忿恚者，速能害百千大劫所集善根。若我善根害已，於百千大劫，方始勤苦修行道。若如是者，阿耨多三藐三菩提可得。是故我被忍辱铠，以固力摧忿恚。’又利子，菩摩诃住大乘者，起忿恚心，魔得其便;既得便已，於阿耨多三藐三菩提能障。利子，忿恚心者，於菩提道能;心者，能魔所有魔。此中何名魔?若有菩，心住衣不能，知魔;心住乞食，施主家不能，知魔;心住名，恭敬利不能，知魔;於出家法常生患，知魔;於白法多生，知魔;於空寂志求心，知魔;不上正等菩提，知魔;於余智慧欣求，知魔;乃至於邬波柁耶、阿遮利耶二所，不修敬仰恭之心，知魔。利子，如是等忿恚之心，能於菩提而。利子，是名住心。菩摩诃，魔之所使故，作魔。

　　“次，利子，菩摩诃，行羼底波蜜多，作如是念：‘於夜中，生等魔伺求便者，所恚。’利子，我今汝其事：我念去，大仙人，名修行。，有魔化作五百健丈夫，逐我，夜去、行住坐、僧坊室、聚落俗家、若在街巷、若空，我坐立，是化魔以粗言诃，五百年未曾休。利子，我自昔，五百中魔之所诃，未曾於彼起微恨心，慈救而用察。利子，我於作是念：‘若有善男子，守具善法，於性少者，不唯於彼作利益，我以行行者;又亦不唯於彼作利益，能上正等菩提。何以故?若有生伏，犯具法，性重者，若我於彼作利益，是我行者。由我於彼作利益，速成上正等菩提，先令彼寂故。’利子，是菩摩诃，若忿恚心在前，生如是大正念;若生是念，利益事速得。利子，如於去世，由行如是羼底波蜜多菩行故，得阿耨多三藐三菩提。是故菩摩诃欲求上正等者，於忍力常具成就，堪受一切寒渴、日蚊虻、蛇等，又能堪忍粗言、鄙陋句，依身所生猛利苦，楚辛，命至死，如是苦受能堪忍。利子，是名菩摩诃安住是忍，速能成就羼底波蜜多故。

　　“次，利子，何菩摩诃羼底波蜜多?菩摩诃依之修行，具足成忍法之相。利子，菩忍者有恚，是菩忍;有忿怼，是菩忍;怒害，是菩忍;不起怨诤，是菩忍;，是菩忍;善能自，是菩忍;善能他，是菩忍;善身，是菩忍;善，是菩忍;善心，是菩忍;如理察，是菩忍;欲，是菩忍;依，是菩忍;身善清，是菩忍;善清，是菩忍;心善清，是菩忍;受天人，是菩忍;如相好，是菩忍;如言梵音微妙，是菩忍;行菩行善本，令不失，是菩忍;出生逼迫苦，是菩忍;除一切怨，是菩忍。利子，略而言之，知一切如力、所畏、不共佛法、大慈大悲大喜大，量佛妙法，皆是菩摩诃羼底波蜜多之所成就。

　　“次，利子，菩摩诃行羼底波蜜多，具足忍正行。利子，菩摩诃，若被詈返，善言如故;若被捶打返，善身形如影像故;若被忿怒返，善其心如幻幻故;若被恚，善知自身德故;於得失利不生欣戚，伏其心住寂故;不希美，不犯名，善能察大慧故;而不下，而不高，德善安住不故;於苦事曾，苦生所深故;於相曾欣，知有性常故;世八法所不能染，不依一切有趣生故;於自苦善能堪忍，不令他受苦故;於菩提心退屈，分善故;支解乃至首，善能堪忍，希求如金身故;屠割身肉善能堪忍，求如妙相好故;事善能堪忍，植一切善力故。利子，如是等相，名菩摩诃，成就羼底波蜜多，如是。

　　“次，利子，菩摩诃行羼底波蜜多忍之相，所菩摩诃修行忍者，是名竟堪忍。何以故?若我能堪忍而起忍者，是名俱生之忍;如是忍者，非竟忍。若能起，何所而起忍者，是名校法忍;若是眼能眼耶而起忍者，是名忍;若此中能所而起忍者，是名悟入一切生忍。利子，如是忍，皆非菩竟之忍。又利子，若但有字，是名之忍;如是忍者，非竟忍。若彼我俱常者，是名悟常忍;若彼有倒、我倒，是名高下之忍;若彼非正理，我是正理，是名相不相忍;若彼住邪道，我住正道，是名二道忍;如是忍者，非竟忍。若我忍於空、不忍趣，我忍相、不忍，我忍、不忍志求，我忍作、不忍行，我忍惑、不忍，我忍善、不忍不善，我忍罪、不忍有罪，我忍漏、不忍有漏，我忍出世、不忍世，我忍清、不忍染，我忍涅、不忍生死。利子，如是忍，但得名治之忍，皆非菩竟忍也。

　　“次，利子，何菩摩诃行於羼底波蜜多，修行菩竟之忍?利子，若空不，於彼空性亦增益;如是忍者，是名菩竟之忍。若空不求，於性亦增益;若空不行，於作性亦增益;若空不，於惑性亦增益;若空不不善，於彼善性亦增益;若空不有罪，於罪性亦增益;如是乃至若空不生死，於涅性亦增益。利子，如是等相而生忍者，名菩摩诃竟之忍。利子，一切法，非能生、非所生，非已生、非生，有一法是可生起，生起故有;若有能知此者，名菩摩诃竟之忍。利子，一切法，非是有，亦非，有增益，增，亦，盛衰，有作者，有起者，由起故，亦有;如是忍者，名菩摩诃生之忍。利子，菩摩诃，阿耨多三藐三菩提故，行菩行。若有具足成就如是忍者，是名菩摩诃羼底波蜜多成就。利子，若菩摩诃，安住如是羼底波蜜多，精勤修，行菩行者，不魔、魔、天子之所，又亦不道邪所能摧伏。”

　　毗利耶波蜜多品第九之一

　　，佛告利子：“何菩摩诃，阿耨多三藐三菩提故，依毗利耶波蜜多，行菩行?

　　“利子，菩摩诃，於是正勤波蜜多，精修行菩行。利子，菩摩诃具足成就不退正勤，而能不所重身命，大精求菩藏微妙法，殷重，受持，究竟研，通趣，他人敷演示，或持如理修，是名菩摩诃行菩行。利子，何名不身命?利子，菩摩诃，行正勤波蜜多，於他所加恐怖，作如是言：‘若汝於此菩藏，受持，乃至他人示持，如理修者;我以百具箭槊，汝身，除汝命。’利子，菩摩诃，於，此言曾不入心，恐怖，畏，四固勇猛威，於菩藏微妙法加精，不不，不不，具足成就猛利信解、固信解、固堪忍、固正勤。

　　“利子，我汝固忍、固正勤方便譬喻，令菩得固忍、固正勤，行菩道不身命。利子，假使三千大千世界，所有生有情所，若卵生、若胎生、若生、若化生、若有色、若色、若有想、若想、若非有想非想，若可、若不可，彼生，乃至於那皆得人身，於菩所，同百千重怨仇。彼怨等菩言：‘汝若於是菩藏差文句，受持乃至他人示持，如理修者，我等人同，汝命。’利子，菩摩诃行毗利耶波蜜多故，於，此，都起一念怖心，但具持四正法，求大菩藏微妙法。利子，是名菩摩诃具足成就不退正勤波蜜多故，又成就力勇猛精、正勤勇健、心意勇健、戒勇健、大忍勇健、等持勇健、大慧勇健，正行智皆悉勇健。利子，是菩摩诃行正勤波蜜多，具足如是大忍力故，假使十方量生，各持百千刀，於菩所加逆害;菩，於有情不微一念心。利子，如是菩摩诃住忍力故，如大梵王，如天帝，如迷四山王，不可，常住慈悲，起意解，救生，於所行退。而是菩，心如大地，心如大水，心如大火，心如大，及以空，又能善修治等栽根本。利子，若有菩摩诃，以伽沙等量世界盛一切珍，持用奉施量如正等;又有菩摩诃，行毗利耶波蜜多者，如是大菩藏微妙法，是已往空，系念思惟如是之法精修，令未修菩等行。利子，如是菩摩诃行正勤故，持量妙善根，非彼行施之所能及。何以故?利子，如是善根，系阿耨多三藐三菩提故。是故菩摩诃，於菩藏微妙法，，受持，若，他，起正勤勇猛修。

　　“次，利子，起正勤波蜜多菩摩诃，修行不行行。利子，何名不行行?利子，不行行，所涅。言不行者，天魔所不行故;所言行者，正勤善人之所行故。言善人者，所佛、及佛弟子。所以者何?登道所有善人及佛世尊，皆趣向般涅故。利子，一切生多行三。何等三?所道、趣向道、道。是故菩摩诃，於染法不，唯求出、戒、忍、多白等法。利子，世生多住，而自住於有;世生多懈怠，而自起正勤。是故，利子，慧菩摩诃，不彼懈怠共相近，又亦不於其中，唯同行起正勤大菩而相近。何以故?利子，有生於彼最染相大般涅，生信解如菩者。利子，起正勤波蜜多菩摩诃，不唯自涅故勤精;然受一切有情，令生得利故，修行正行勤精，示教安生於道路故，菩名善丈夫。”

　　，世尊欲重宣此，而曰：

　　“正勤缦，常具大精，

　　於菩藏法，睿受持。

　　善思惟法，於佛不思，

　　但勤求法，故名菩。

　　正勤大慧者，坐妙菩提，

　　摧怖魔，由般若精。

　　守禁戒，任持世，

　　利益生，常精限。

　　“次，利子，如是大乘大菩藏微妙典流布於世，能令生大喜，又能引生福德、智慧，感大富令其增，能感天殊快，能感一切具足，能生一切佛如力、所畏、智解、大慈大悲大喜大、不共佛法。略而言之，能引一切佛之法，摧怖魔怨令心清，能猛慧生涯本，苦能近涅。利子，於世，我汝等般涅後，後五百，多有薄福生，於是不生信重，;有量福德生，奉是，如理修，勤加精，求上正等菩提故，求故，求多，求定、慧、解、解智故，求一切佛法利一切生故，邪修行正故，生死流修於道故，欲演正法降伏天魔故，欲、伏心、摧破愚、除明、慧明故。

　　“次，利子，之世，若有生是法已，求一切善法故，增上勇猛正勤;以如是微妙法故，於佛法有障定疑。利子，有量生，福果所住增上意，求上正等故，是典，已大喜，於菩藏微妙法，善研，如修行。又利子，有於如教法者，彼生以何等差因，遇得如是典，已大喜，生喜已精，能於如是大菩藏微妙法取少分。利子，譬如大海水上漂流量熟果，色香美味皆悉具足。有一丈夫起勇猛大精力，便入海中手足，接取彼果若二若三。然是丈夫持此果，海而出往至一，取而之，乃知其味淳美希有，即作是念：‘如是妙果具色香味，我生未曾得食!更勤精，重入海中，其手足收余果。’作是念已，至海通遍之，了不，深起追悔，生大：‘我先何不多收取?乃令失是量妙果。’如是，利子，於我後後五百，上正法之，有量生等，少信、少施、少戒、少慧、少修精，以何等差因，遇得如是;既法已，於此中但得少分微之，乃至受持一四句。魔娆障蔽，不人之所敬及以供信奉。是持者知彼人不敬重故，便於此安住心，持先所中句微少分，往一思惟察，心生喜而悔恨，作如是言：‘呼奇哉!我於今者大失善利。佛如上正教，如何不多受?’又於如起深重心，倍於先正念者。利子，之，有，魔持故，是已，於人前起言：‘是典文，者之所造作，非佛。’由如是故，有，於是典全不受。”

　　，世尊欲重宣此，而曰：

　　“是法已，障，於佛法，最上疑。

　　少福者，不得; 多福者，是典。

　　少福之人，不信; 多福已，戴如。

　　少福者，言非教，趣，如盲坑。

　　多福之人，生喜，往善趣，如酥滴水。

　　薄福者，生，受苦夜，不黑暗。

　　得少，魔娆，佛菩提，速入地。

　　“次，利子，佛如，具足成就清妙智，乃至能知四之心。若一、尼、邬波索迦、邬波斯迦，於世正法，或有如是典受，或有已，或有生全不，如是一切如智悉能了知。利子，若有菩摩诃，及余一切有生，已受如是典，精修，得成就四障清之法。何等四?一者、成就障清，二者、成就具足清，三者、成就逢值佛事供障清，四者、成就慈氏佛初得已障清。利子，彼生是已，如上所妙善根，其方便必得。利子，是名菩摩诃修行正勤波蜜多故，成就四上清之法。

　　“次，利子，於世正法，有菩摩诃安住大乘，修行正勤波蜜多者，於是典勤加修，大精受持，旨趣，他敷;有十障法出世，有智者深知，不，但起勇猛精受持是。利子，何等名十障，智者知，不?

　　“利子，有勤精，於是典求，魔，令持者口噤不，便於是不得建立，是名第一障之法。有智者深知，不。

　　“又利子，有勤精，於是典求，魔，令持者患其眼目，便於是不得建立，是名第二障之法。有智者深知，不。

　　“又利子，有勤精，於是典求，魔，令持者身支一皆病，便於是不得建立，是名第三障之法。有智者深知，不。

　　“又利子，有勤精，於是典求，魔，令持者於其住，心不喜欲，便於是不得建立，是名第四障之法。有智者深知，不。

　　“又利子，有勤精，於是典求，魔，令持者互生忿恚、忿心相加害，便於此不得建立，是名第五障之法。有智者深知，不。

　　“又利子，有勤精，於是典欲求，魔，令持者起言诤事，起斗事，起刺事，起乖事，起事;由是事故，彼此口中互生矛槊、互相言，互相害，互相乖;由起如是诤事故，便生障，於是典不得流，起意造作余事，是名第六障之法。有智者深知，不。

　　“又利子，有勤精，於是典欲求，魔，故作形相，或俗人形、或出家形，至其所娆其意，令於是不能受持反加，更起心余事，是名第七障之法。有智者深知，不。

　　“又利子，之世正法欲，有年少，於是典起清信，心生在我法律中，行毗利耶波蜜多故勤精，於阿耨多三藐三菩提深心安住，又於是恭敬，既得已生大喜。，年少，邬波柁耶及阿遮利耶，二本之所障，令於自法不生欲。是二而之言：‘汝所持，此非佛，非佛菩提，非是正法，非毗奈耶，非大教。’彼，教信受解，於佛菩提即便。是二重：‘汝等精修，如我所若法若律。’信受已，先所修增上善根，所皆悉。利子，彼善根已，魔之所诳惑;由诳惑故，於佛正教造障法，命，境前迷，乃至夭死都皆集，而重感地。利子，如是不善事，如於此悉能了知。又利子，之世，有年少，於是典起，不信，凡所游履行往，以言常，如於此悉能了知。利子，菩摩诃勤精住大乘者，於起四想。何等四?一者、起自伏想;二者、自身所作事，不他所有事;三者、於彼有情起悲愍想;四者、住空，於自他心起想。利子，如是四想，住大乘者若被，起。又利子，之世，量生受邪，於彼演正法，信受者少，不敬重，又不供近往，亦不承事返生凌蔑;於非法，信受者多，得大力，生所共敬重，，供是非法者，因此故於是笑。利子，之，生等，於是典不欣者，斯倍不欣;欣者，被故，便於此欲、教欲。等更盛，致令是典者，於前不得示，是名第八障之法。有智者知，不。

　　“又利子，之世有，所蔽，多行劫，欣世三弊法。何等三?一者、欣追求世衣，二者、欣追求世食，三者、欣追求世绮文。如是三法，是名第九障之法。有智者知，不。

　　“又利子，之世正法，有菩安住大乘，行毗利耶波蜜多故，於是典，勤勇猛增上精，受持研，他人示演。彼人等，魔之所持，障之所覆蔽，喜世，世，方便勤求世事;於世喜增，方便勤求世;喜睡眠，方便勤求;喜於，於，方便勤求著;於是典不能受持，又不研其，亦不他敷示。利子，於佛教中有所余能，有所余能速，唯除惰，是名第十障之法。有智者知，不。”

　　，世尊欲重宣此，而曰：

　　“正法多障，魔，

　　於白法不修，亦不求涅。

　　薄少智慧具，不求安住於正法，

　　行非法行，游趣定疑。

　　彼生命，有能救者，

　　又彼教及授，命三趣。

　　百千拘胝那庾劫，求世利涉苦，

　　常三火所燃，何令彼速解?

　　我已成等，於微妙梵法，

　　天世不能，今故度生。

　　如是彼群生，我世得法，

　　近魔品，受重苦。

　　障彼行施戒等，菩提道之因，

　　若有精勤於佛教，迷惑彼正道路。

　　有如是法，宣我空理，

　　安住此法正行，魔彼障。

　　此最此真，於非想，

　　反加佛正教，知速於地。

　　若有生於佛所，深起牢恭敬，

　　如是正法已，喜而。

　　魔知彼既生喜，眷同愁怖，

　　便畏相，於彼人所生留。

　　或作形，相言，

　　此非正菩提道，何故在此而奔趣?

　　有生於是，固住正勤，

　　又被附而弄，用斯不修。

　　既被魔所惑，魔意而拘，

　　乃告此非正法，便於寂永。

　　彼又大，不勤求上法，

　　又生我已，速疾趣彼地中。

　　有少生，欲勤求此空法，

　　不得和合同修，乃各流散他方土。

　　如是上最法，者皆，

　　持法者怖逃避，是相未世。

　　此全持法者，方有未多，

　　有受持此者，悉皆捐咨。

　　世依怙教中，如是甚深上法，

　　量障在未，了然如在住。

　　有持法善者，不身命住空，

　　修演宣如是法，速疾往升於善趣。

佛教 大卷第四十五（忍辱品）

佛教大卷第四十五（忍辱品）