佛教佛教的解方法有哪些

Posted 2022-11-06 工夫

篇首语：书到用时方恨少，事非经过不知难。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教佛教的解方法有哪些相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

禅意水墨(：法)>

　解的原是性空，解的目的是我，至於要真正地解的境界，那不是上兵，道理就能到的。因理是一回事，又是一回事，正像一部史，然著古代的事物，但史的本身，不等於古代的事物;又比如‘美’名，是指美那家，但是‘美’名，不就是美那家。所以，解是不太的，要解就很困了。因此，管多的人把大道理得滔滔如流，若他的身心行只是另外的一副面目，就只是知的理，而有得到的，和由而的心得或功效。

　　那，佛教的解方法怎呢?

　　佛教把解道的方法‘修持’，也重修持。如果不做修持的工夫，便不能解的境界;若不解的境界，究在生死境界而不能自主於生死;不能自主於生死的人，然佛，然出家，然自以是行了菩道，那也是些解的子，等待未的成熟，前的身分竟是凡夫。既是凡夫，就不是真正的菩，行菩道，也人天。

　　所以，太大：‘不登祖位，不能真正的弘大乘。’所祖位，就是六根清位，是即入初地菩位的候者。由此可，我佛的人，如果不重修持、不求解，光在言文句上拾一些古先的牙慧，作弄的本，那是有太大意思的。

　　到修持解道的方法不枚。比如在《》中，多多的菩，各有各的解。文殊及普位大菩，更是各有量的解。

　　不，解道的修持，有一最大的原，那就是‘戒、定、慧’的三大，三大，就可以入不受生死束的解境界，所以‘三漏’。漏是生死，是解大船的漏水之洞。在，就我介三漏的修持。

　　(一)修戒

　　戒的定是不作的不能作，作的不能不作。括起就是《增一阿含》卷一的迦佛偈，也就是一般通的七佛通偈：‘莫作，善奉行，自其意，是佛教。’是去世中，在最近的七尊佛陀，於弟子所通用的戒律。我如果做到了的要求，便是一位准的清佛子。事上，在三的童都得上口，但在八十的老翁也不容易行得切，之中有格的要求，那一凡夫能完全做到?

　　因此，迦世尊的教之中，戒是分有次等的：那就是通俗的五戒十善，半通俗的八戒，出世的沙戒具足戒，以及入世救世的菩戒。些戒的容，本文限於篇幅，不能介，如有趣，可以另看拙著《戒律要》一。

　　在此，只能介通俗的五戒十善，事上，五戒十善是一切戒的基。能把五戒十善持好了，其他的戒也就容易持了。所五戒十善，五戒就在十善之中，明白了十善，也就明白了五戒。十善的容，分三：1。身有三：不生、不偷、不邪淫;2。口有四：不舌挑、不言、不淫、不散;3。意有三：不欲、不恚、不邪。把十善修好，就三清，如果身、口、意的三行不能入正，不能保持清，那不要修持解，就一基本的人格，也是有缺陷的。所以佛教的修持法，是以持戒一切法的基。始不能持得清，也不要，只要持之以，地成，久了自然就清;要是怕犯戒便不持戒，乃至反持戒，那就不行了。

　　在十善之中，意配酒戒，前面的身口，配、、淫、妄的前四戒，便是五戒的范。犯戒以既成的行事主，所以有意念犯戒，不成正罪。但在十善之中，以意的主宰力最，所以佛教的持戒精神，重在心的意，不重肉的操，比如遭人奸而不受淫，便不成犯戒。特是‘邪’一，那是十善的罪魁首。所邪，就是不信善因果，如果不信因果的人，他是不能佛的。不信因果，未必就是人，甚至也可以是善人，但是，最大的人，定是不信因果的。不信因果，就不考到未的，於功利的庸俗的范，但那是存在的，有抑制罪作用及鼓行善作用的。既然否定了的念，巨奸大，也就可以所欲了。所以，唯有深信因果的人，才能把戒持得清，才能把心得平。

　　戒持清了，心平了，然後才能到定的工夫，太大曾：‘戒三乘共基。’信佛佛，如果看了戒的持守，便不是佛法，然持咒、定，能感通神鬼，那也是旁左道而已。(拙著《戒律要》)

　　(二)修定

　　定，也就是禅定，如果戒是善去，定便是心的收，所以禅定的名叫作禅那(或思惟修)，又叫作三昧(等持)。之，心不散而住於一境的，便是禅定。

　　定的修持，可以是一切宗教所共通的要求，要想在身心方面得到宗教的著受用，唯有修禅定是最好的方法。印度的各派宗教--佛教他外道，都有禅定的。佛的，印度有很多外道，最高的定境能到色界的四空定。在中，太大：‘在中上，只有老子始有此境。’(《佛概》)在西洋的基督教徒，然有打坐的方法，但在他的祈之中，往往能得到神秘，那也算是禅定的一。所以也有人：佛教徒禅定，或者基督徒祈，就不能得到宗教的益。未必是的真理，但也不是有道理的法。由此可，禅定於宗教值的重要性了。

　　因禅定的作用，在消方面，可以抑制我、我欲的奔放;在方面，又可以自由放我精神生活的天地。禅定既是散心的收，所以能防止物欲的泛，乃至排除了欲念而入欲的。禅定的修得也必是欲之後的事，所以在(欲、色、色)三界之中，欲界天是福而不是禅定，欲之後的色界天，才是禅天的始。因此，要想得我，首先要欲，要想欲，最好是修定。禅定既可欲，欲之後的精神域，自然是一自由的域。

　　但是，禅的境界有很多，通常所的是九次第定，初禅、二禅、三禅、四禅的色界定，色界的四空定，入受想定(亦定)，才是解的境界，才是的境界。外道只知修定，而不知性空的我，所以即使到第八定，一切物及妄念都空去了，一我字有空去，所以出不了三界的生死，等他的定力退失，定中出之，便又回到生死的漩中去!

　　修禅定，不是的事，如果知不正、妄念，比如了求生天而修禅定，便有情感信仰的成分，此欣彼，所以他的定力只能使他生天，只能使他依定而不再希望解生死，不是佛教希望的。通常所‘著魔’，那又是等而下之的一了，那往往是把幻境作是神，作是果。本，定中就可能出幻境和定境象。但是，幻境定境不同，不的妄念中生的是幻境，在神系不正常的人最容易。他所的幻境，跟他平日所想的境物是相同的，只是更加奇妙化了而已;其，是他心底妄念的反映。未定心太散，所以不易察，一旦把心稍微下，微的妄念便趁，在缺少反省力的心之下，就以那是一神。是很危的，如果得不到正的指和正，容易成神的精神病患者了，那是很不幸的!

　　至於定境，那是在把心念集中於一，普化成一片，大成一，把集中了的不散的心力，融和了外境成自心的境，著定力的深，能把心力大去，感去，其中所得的，便是定境。神通，是定力的化，感力的作用。但是，定境是不容分的，只能而不能名，即使出，那也了的，否，那便是幻境了。如果定境而有象的作用，那已是由定力所生的神通了。

　　修定的方法很多，如果起，不外是‘止’的修。‘止’是心的著落、安定、止，‘’是根止的要求而思惟。如果只止不，便偏於枯槁而易昏沉，如果只不止，便偏於分而起散心，所以要主‘止均等’，才能生禅的活用，才能入定的境域。

　　中的禅林，有一句名言：‘念佛是?’通常被禅定的入工夫。定的工夫，固然要有坐作基;定境的得，不一定全靠坐。所以不坐禅而禅，‘’字，就是‘’的工夫。‘念佛是?’，就是‘念佛是?’，所以天台宗修持的合不禅堂，而堂，浙江的宗寺就是如此。

　　念佛是用心念的，用的心呢?我念佛然是我的心在念，最要的，就在‘我’字上面，‘我’字上面一血地戳下去，：‘我在那?’肉四肢是我?五六腑是我?呼吸是我?精神是我?找找看，我的本究竟在那?找到最後，究是了不可得，‘我’既找不到了，妄心也就止下。一到心止的候，便得身心安，定境就不太了。但是一般的心止，未必就是入定，要是工夫不到家，散的分心一止下，就地入於昏沉，那不是定而是枯、而是。定不是昏沉，定是精勤不懈地保持著一片空明朗澈的心境。因此，止了之後，如昏沉，上再起照思惟：‘念佛是?’下去，工夫熟了，自然引入定心的。

　　有一公案：中禅宗的六祖惠能大，他教惠明禅，是用的指示：‘不思善，不思。正，那是明上座本面目?’也就是，你正在不思善也不思的心境之，那就是自性本的。：我了善的一切心念思惟，不就是一片空明朗澈的定境?那也正是一我境界的。所以禅宗教人禅，有一句明，那就是‘心、意、而’，不依心、不藉意思、不用辨，正在此，那能存有什事物在我的中呢?些都是悟的方法，是直下指的方法，比起止均等的方法，又更直接了一，也更高深了一，在普通的人，在短，恐怕是用不上力的。所以用止的方法是比安全的。

　　禅的方法有很多。根唐朝宗密禅的分，共有五等：外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅、如禅。它的容多，已不是本文的篇幅所能容。大致上，中的禅宗修的是如禅，那是一定的工夫活融和在生活中的禅定，所以中‘如常在定，有不定’，中的禅‘吃困眠’，都是禅定的表。使得枯坐守寂的小乘禅，全部活了起。但也有流弊，因如禅能生活打成一片，若非上上根的人，那就用不上力。：能有人做得到心‘常在定’的?定是收散心，不受外境的便是定，能如此了?色、香、，乃至等等，能毫不心?是很的修工夫。如果在口弄禅宗的公案，焉能算是修禅?所以，安全的修定方法，是坐及止方面著手。

　　坐，不等於修定;修定，最好是已有禅定修的人直接授，否就容易出毛病。比如：不、慈悲、因、界、息，是小乘的五停心，尤其是不息，最受重。些法，在南的泰等地，以及在的美，都是在老的指下的。文字本上，那是靠不住的。

　　但是，修定的人最好先由坐著手。坐必注意以下事：第一，要有一寂的境;第二，要有一平的心境;第三，要有一平的坐姿。不腿坐、腿坐，或交叉坐都可以，主要的是平衡身的重心，保持著不倒的坐姿。如果年老的人腿法，也可把腿垂地，不那是不能持久的，一要倒，再由於血液循的受阻而使腿生不良的後果。有，眼的，最好要集中在座前的二三尺之一，不注意它，也不放它，否，不入昏沉便散心。眼睛如不，也可上後再微。

　　如果有高明的禅指，就照上面所的止方法也可以，但要注意：千不要希望修定的工夫中求得什神，如果先就存了某念，修持之後，一定出岔子。要是不存念也有幻境，那就必提高警，上回心返照，察我在那?我也找不到，幻境自然消失。或者是於很可能出的可喜或可怖的幻境，置之不理，所怪不怪，其怪自。切勿以是，也怕它是魔障。

　　如果有些人不坐，心太散、意太，不下，那就另修拜、、忏悔、持名念佛等的法，是依佛菩的他力，提接引我本具的自力，定一，或定有性的，比如修陀土的，拜陀佛像，土，念陀，西方土的，就是一性的法。只要切持久地修持下去，就入佳境。所以，也是修定的方便法，是中取定的方法。比如《阿陀》的念佛法，也在求得一心不，那也就是定的一。

　　修持，最要的是信心、敬心、心、心;死心塌地地信，虔皈命地敬，勇往直前地行，持久不懈地修。不要三心二意，不要急求速效，每日定定地修持下去，平心地修持下去，必然有成效的。即使久修不，那是工夫不，不是佛法不。在此，我想便一提：下一般寺院的，往往只形式唱念，而不心修陶冶的修持法，在是待正的。

　　(三)修慧

　　慧，是睿智的意思。修持佛法的目的，是在求得解，如果只修戒定而不修智慧，是不得解。戒的作用，像是治病的;定的作用，像是的;慧的作用，像是指生活的知。治了疾病，了身，得要有超人的理智，才能做出大的事。所以慧的功用，要比戒定更大。

　　至於慧的生，也戒定有，通常是由戒生定，由定慧，慧又，指持戒，指修定，就地形成了螺旋而向解之道。如果只修戒定而不修慧，那便是不得解要的盲修瞎!

　　不，慧的成，不一定全部要戒定的滋，所以，通常把慧的源分四：慧、思慧、修慧、慧。法(包括)而得到的智慧，慧;加以自心的思惟而後，所得的心得，思慧;再自己的心得，事於的履，中所得的心得，修慧;若能自到了心得的本面目，便是慧。但我在此必指出，在四慧之中，除了慧以外的其他三慧，都戒定有，特是禅定的系。因此，解道的得，有三的相互用，根本不到。然有些慧力特高的人，不必呆板的禅定修持程，一破，就得解，但是在其解之，仍得有一定的力用促成，不那是非常快速的，所以光喻定。由此可，我也不必批不修禅定的人就等於有修持。前面，如是‘有不定’的，真正的大定、深定，不限於坐，《首楞》所的大定，也就是的。

　　本文自《法鼓山智慧身・佛入》

佛教 佛教的解方法有哪些

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