佛教 善、、
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篇首语：正确的道路是这样：吸取你的前辈所做的一切，然后再往前走。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 善、、相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
的有科，我先看第一科，先明善不善跟，三是怎定的，我怎知道我造了善，我怎知道我造了罪，有罪善的定，是怎安立的。我先把它念一遍。
善，嗔因。不善，嗔因。，非嗔因，亦非嗔因。
好，我前面到善招感安的果，罪定招感痛苦的果。那善跟罪是怎定的呢?我看什是善?就是你依止嗔，你一定是依止就是施的心;嗔，慈悲的心;，智慧的心。那三善心所引的身口的二的因，通通叫善。
，只要是嗔所的所的身口的行，通通是。
，如果不是嗔，也不是，也不是善，那就是。比方你在散步，你在剪指甲，你也有起善念也有起念，叫，它不好不。那地方的定就是，力的形成是由你的心念定的。你的心念是邪的，不管你做什定就是。你的心念是善良的，即便你诃你的子，它也是善。
我在考大家一，因果的道理，你坐在果下，果掉下砸到你，是善?答案是: 它不是，它有心，它是果。你看地震，地震也不能成，因地震是有人造，因一定要有一心，一明了的心，要有心引的行才叫。因果有造能力，它有心，他怎造?它是植物。所以地方要知道，力一定是由思想引的。
我一例子，大家考。佛在世的候，我到者，我到另外一法，叫做波斯匿王，也是佛陀的大法。波斯匿王他有三公主，我其中一叫善光公主。得最，最人喜的，最有德行的善光公主，他三女面最有名的善光公主。
那善光公主，然她得又善解人意，所以得到波斯匿王的。波斯匿王常完公事以後，就到她那地方的花散散步，那善光公主就陪他聊聊天，那一天波斯匿王理完公事的候，又到善光公主的地方，了公主在花面聊天，波斯匿王就：女啊，你今天得受到人的美，那是因父王你的疼，父王你的加持。那善光公主一般都是很父王，但是突然她了一句：父王你句的不，我今生的安果是我去的善所感。那波斯匿王就不高啦，不高就走掉了。走掉以後第二天，他又提起了，他：你的善是我加持你的。果善光公主的回答是一，她，是我的善所感。三天都是回答，候把波斯匿王激怒了。
激怒以後，波斯匿王：好，我看你的善力量大，是我王的威德力量大。他就叫他的侍，你去市街上街道面找一乞丐，找到以後他就去跟乞丐：我把女嫁你好不好?乞丐：然好了。嫁他了，嫁他以後，善光公主人她是知命命，所以安住道法的人跟一般人不一。她道法的解，那皈依，她不改她的知的。那她嫁他以後，她那乞丐，那你家住哪啊?他：我有家，做乞丐。那你以前小候住哪?他：我小候，本我也是大富者，後生了火，父母都死掉了，所以我兄弟姊妹只好在外面流浪做乞丐了。她：好，我去你老家去看看。那乞丐就了善光公主到他老家去看，一片荒野，那房子得不能用了。善光公主：系，我先安下。人就菜，就始田日子。那人在田的候，突然那一下去，一，面有西，果挖到了去祖先留下的珍，他把珍拿出了一比她以前殿更大的殿，面的更豪。
波斯匿王然一啦，他消了以後，他就派人：你去打一下在公主得怎?果那侍者一看，他：在公主住的殿比她以前的殿更漂亮。那波斯匿王就非常，就著他的侍看。那善光公主然就很喜的把她的父王，他一看，果然，面的比以前更好。
候波斯匿王就著公主去佛陀，佛陀示是什因造成果?佛陀：善光公主人是生生世世是喜布施的，布施已形成善根了，是善念，解，道法的解，她今生的富很重要一的其中一生，就是在迦佛的代，就是迦牟尼佛的上一尊佛，迦佛代，佛陀有四大弟子，那善光公主四大弟子是平均的供，然那候她是一人她有工作，古代人有工作，她先生，她把先生的除了日常生活以外，就省一去供迦佛的四大弟子。一始她先生是反的，他：我自己用就好，什要去供修行者呢?但是後善光公主就再三的她的先生，我去供，生才有富的果，後她先生就勉同意了，所以她得果的候，有定跟不定的差。
位要知道，做太太的供，是哪的，然先生的，所以然她先生有一份，但是什得果的候，善光公主的果是如此的定不可破，而男的乞丐一定要遇到善光公主他的果才激起，他是被式的，因他布施的候心力羸弱，他有烈的心那布施的心引，所以他力，然他跟善光公主人同布施，果不一。就是同的，但是前面那，一是的在引子，一是一很瘦弱的，走得很慢的在引子，所以因的力不一。
位你慢慢知道，你明白道理在修善法跟有明白道理是完全不一。然你我加打佛七，打你，你不好意思加，也是善。但是得果的候力量薄弱，因你不好意思才的。那你主，了四五小的加佛三，那就不一了。佛入你的心中那就不一了。力的本身的形成，是由心念主的，心重，得果的候那力，你看她的父身王都不能障她的安果。她的善到程度，有人可以去抗拒的。她父把她嫁了乞丐，她的福照出，他就是有期的，便找一乞丐，她的果照出也不住，因她造的候其心金，定金不可破，她有大的力。其他一起的，其是她先生的，她就拿她先生的去布施。位要知道力的成就一定要有心念的引，才成力，所以你的心念就扮演著重要的角色，它的弱，它的方向是扮演重要的角色。
相关参考
（名数）一、了达佛法甚深善巧智。二、出生广大佛法善巧智。三、宣说种种佛法善巧智。四、证入平等佛法善巧智。五、明了差别佛法善巧智。六、悟解无差别佛法善巧智。七、深入庄严佛法善巧智。八、一方便入佛法善巧
（名数）一、了达佛法甚深善巧智。二、出生广大佛法善巧智。三、宣说种种佛法善巧智。四、证入平等佛法善巧智。五、明了差别佛法善巧智。六、悟解无差别佛法善巧智。七、深入庄严佛法善巧智。八、一方便入佛法善巧
善知心善知心回转大毗婆沙论一百八十卷四页云：如世尊说：苾刍当知，我不见一法、速疾回转、犹如心者。所以者何？心速疾回转、难作譬喻。是故汝等应学善知心、善知心回转。问：所说心速疾回转、为以世？为以所缘？设
善知心善知心回转大毗婆沙论一百八十卷四页云：如世尊说：苾刍当知，我不见一法、速疾回转、犹如心者。所以者何？心速疾回转、难作譬喻。是故汝等应学善知心、善知心回转。问：所说心速疾回转、为以世？为以所缘？设
意思为：三种的善知识，即教授善知识、同行善知识、外护善知识。教授善知识就是教授我知识的老师；同行善知识就是和我一同修行及互相策励的同学或朋友；外护善知识就是给予我修道时费用的施主。
指世间之善根。又作世俗善。如行五戒、十善等，能受人、天果报之善根，即称为世善。又一切有为善法皆称世俗善，为无为善法（胜义善，亦即真如）之对称。据唯识论述记卷三末谓，有为善法虽可招感善果，然仍未能脱离生
指世间之善根。又作世俗善。如行五戒、十善等，能受人、天果报之善根，即称为世善。又一切有为善法皆称世俗善，为无为善法（胜义善，亦即真如）之对称。据唯识论述记卷三末谓，有为善法虽可招感善果，然仍未能脱离生
指世间之善根。又作世俗善。如行五戒、十善等，能受人、天果报之善根，即称为世善。又一切有为善法皆称世俗善，为无为善法（胜义善，亦即真如）之对称。据唯识论述记卷三末谓，有为善法虽可招感善果，然仍未能脱离生
指世间之善根。又作世俗善。如行五戒、十善等，能受人、天果报之善根，即称为世善。又一切有为善法皆称世俗善，为无为善法（胜义善，亦即真如）之对称。据唯识论述记卷三末谓，有为善法虽可招感善果，然仍未能脱离生
（名数）一令住于菩提心之善知识，二令生善根之善知识，三令行诸波罗蜜之善知识，四令解说一切法之善知识，五令成熟一切众生之善知识，六令得决定辩才之善知识，七令不著一切世间之善知识，八令于一切劫修行无厌倦