佛教 《金般若波蜜》白注（2）
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篇首语：壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 《金般若波蜜》白注（2）相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
人身得，佛法。
末法，生福薄。
明遇，正法求。
我等末世行人，遵佛教，以戒，行做，自他，荷佛家，住持正法。
佛法慈舟，正航。正知正，乃修佛法之前提，藉此因我等心每日集大德示、佛陀典，者共同步，立正知正，趣入佛法正道，如法修，早菩提，同土。南阿陀佛!
今天我共修文料：
《金般若波蜜》白注(2)
2.佛教的世界起
(1)不同知的原理
佛教述了宇宙真理，宇宙真相有著完整透的。了明佛教世界的解，必先明白基本的佛教概念。
能世界的六要素：六。即眼，耳，鼻，舌，身，意。是能的主。略起，下文有六合“心“，或“心”。
所的世界：六境。即色，，香，味，，法。是被的客。色，即眼所境，如青赤白、短方等。，即耳所境，即我平常所的各音。香，即鼻所境，如香、臭、不香不臭等。味，即舌所境，如酸、甜、苦、辣、等。，即身所境，如滑、、重、、冷、暖、、渴等。法，即意所境，如我的各思想、好分等。
中的媒介：六根。即眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根。六藉由六根，六境行知。如果某根害，不能其相之境行知。如眼根，不能色;耳根，不能，等等。
人所到的世界，即是六通六根，六境行的感知。也就是，是六、六根、六境合作用的果。其中六能，六境所，六根二者的媒介。三者中任何一方生化，均引起世界知的化。
六境生化，如原的平地上，起了一座高，那正常的人都看此多了一座高。
六根生化，同影人所感知的世界生化。如眼根有病的人，可能看空中的幻相，但幻相在正常人的眼中是不存在的;耳根有病的人，可能到人不得幻等。
六生化，也使所知的世界得不同。有些科家在研究物眼中的世界。句，也就是在研究不同的“”所感知到得世界。
情推到香、味、、法的知，不同的和根境的是不同的。尤其在意上，人和物的差就更加著。
造成境的知有如此的差的原因，“”和“根”均起著很大的作用。然就提出了一新，就是“根”和“”的之是什系，後面行明。
不同的和根，境的可能完全不同。由於原因，世界在不同生命的心中是不同的。既然如此，也就有理由只承我所到的世界，而不承其他人所的的世界。
事也明了佛教中一最基本、也是最深刻的道理：及我所知的所世界，其有一常不的在在的本，不同的生命形(即具有不同的和根的生命)，它的(即境)可以完全不同。
(2)世界的起
正因外部世界(境)有一常不、在在的本，所以它才可以在不同的生命面前表出多性。比如人和物世界的知就不相同。
在佛教，除了人和物(佛教中人道和畜生道)外，有一般人看不的生命形，其中於凡夫次的包括天人、阿修、鬼和地生(此即六道);不於凡夫次的有、辟支佛、菩和佛。同的原理，世界在他的眼中也完全不同。佛教中有一典的例子，就是人眼中的水，在天人的眼中的甘露，在鬼的眼中是血，在地生的眼中是汁，在的眼中就是殿，在佛的眼中是究竟的相。
多性背後的原理，就是佛教中的“起”。“起”揭示了一切事物的象和它的本。
象面上，一切物皆由因合而生，因散而;本面上，因一切物都藉因而生，所以常不的本，就是物的空性本。用佛教的，物的本即是“起性空”，物的象即是“性空起”。是一的面，不可分割。因起而性空，又因性空，起才能成立。
由起的道理，我很容易理解不同的生命形所感知的世界不相同的原因。由於具有不同的根和，所以境生不同的知果。即使是同生命形，它所知的世界，也只能是“大致相同”，而不能完全相同。世界“大致相同”的知，也正明了知者的“心”大致相似。
同事物，存在如此差的知，明了我所到的事物，只不是因而生的一“假相”而已。它只是六根在六境，六中生的各知。在某些因作用下，生的知，在其他因作用下，也可以生其他的知，是一切象都有一定本的很好诠。
是什原因，造成不同的生命形具有不同的六根和六呢?即是佛教中所的“”。身、、意的一切活，都，最都反到心中，而造成心的差。如果造的相似，就使心很相似。佛教所的“六道生”，即是大的方面，存在著六次的“心“。
以心因，便生相的六根。在佛法的十二因中，把“名色，名色六入”。十二因即明行，行，名色，名色六入，六入，受，受，取，取有，有生，生老死。在十二因中，行即指造作，有造作也就有了，和心一起，便形成，有了便有了生最初的身和精神象(名色)，而形成六根。六根接外境，形成各感受，分好，生憎，因而取，些又都是，些又集於中，而回不息。
因心的容是由定，所以大致相同的生就成一道。在同一道中，生的身(六根)和所感受到得外境都大致相同，一象在佛教中，就生的“共”。因而佛教中，世界是由生的共而形成的。
在同生中，所造的不完全相同，就是的“”。由於“”的不同，生的心和六根也不完全相同。比如有人一生下就是瞎子或傻子等。因此即便是同一的生，世界的知也不完全一。
由於根、境、三者的相依起，地生所感知的外境火海、汁、刀山等;鬼生所感知的外境水食、血、污等;天人所感知的外境是上妙食、美殿等;人所感知的外境是我眼前的世界。都是由同生“共”所造成的。
又如在鬼道生中，也有食不缺的;在人中，各人的境也各不相同，都是由的“”所造成的。“”的差，是一切差的根本原因。
聚禅恩法：
智者畏行下本如如不
身困境不心藏
不可放逸己如人察己
人之地不慌如一人亭兮
富皆平常浮沉人生朝日夕
了明本修真同回本源何愁曦
要就的心境才能提高性的自己。悟的心性，道德的高尚，每生命都向往，可是有上行的，也有下滑再也起不的，是走向光明是下的生命都是自己一念的抉。凡人不了凡夫境，走不入超凡入的步境，菩不了境，提高不了就只有住在菩境。
凡夫到超凡入的陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿果、菩果，到佛陀自性悟。些次的提升，步步就如登台一。理到的生命悟的光明，一步步地提升，需要，更需要行者的修行持、德行、慈悲、正、正、以及信行累的，方可逐步走向的生命悟本。
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我合十敬佛菩摩诃，合十敬十方大，所有生悉菩提心，迷信佛走出，正信佛教正法佛陀世尊教理教法。 籍此共修力量普皆回向三界六道一切法界苦生苦得究竟解;同希望位有加共修的同修每日如法正修，正信佛教佛法，
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《金般若波蜜》 《金般若波蜜》，略《金般若》、《金》。一卷。後秦鸠摩什（344－413，一350－409）。（新疆疏勒）人。我四大家之一。自幼敏，七母入道，游天竺，遍名宿，博，五天竺。後故，王奉。前
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