佛教 佛教林言范
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篇首语：生活只有在平淡无味的人看来才是空虚而平淡无味的。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 佛教林言范相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
一、佛 二、退 三、警策格言
四、佛典故 五、信 六、用文件
前 言
言是一，用得，人系和，人生旅途平多彩;表不，容易引起和，人又不利己。其，中原之邦，在三五常的理范之下，幼有序，退亦不乖舛。不，著代的，在民主自由的浪潮下，多人已不太「」，常常率性口而出，其合，不懂分寸，粗莽之言表，常令人咋舌!所以：「然周知天下事，不知退，是愚人。」
佛教僧有著特的和制度，入中之後，・道安大制定了中佛教第一部僧制，也是清的《僧尼范》，到了唐代又有百丈立《百丈清》，於是林便有了在日常生活、修持、行事准，言表上，可依循的范。
中的僧因此走向制度化、合理化的僧伽生活。例如明定四十八事，各司其，使得寺作化、系化;又定各修持行、日用范等，使得僧具足威，心不放逸，身不矩。尤其立住持一，薰修，理寺，林模於焉建立。可惜《百丈清》一代更迭，今已散佚。行通用的《敕修百丈清》，是元代江西百丈山住持德奉敕重新修的。
在融和原始戒律生活而制定的清之下，千百年，佛中人以典雅的林言待人接物，一直持僧的清和。但是著代，佛教在中，林言乎失，而在台之新出家者更不谙此言和。
佛教，是一很的修行。菩常以布施、、利行、同事之「四法」度，的即是以慈悲、柔、正知正的言，者心生喜而契入佛道。佛言的，不在花言巧，能言善道，而在句句皆出者、平易、的胸，句句都包含人的尊重。
如在上，一般人出家人的呼有「上人」、「父」、「禅」、「律」……或以其呼，如「香」、「知客」、「察」等，在家人也以「大德」、「居士」、「兄」、「姐」等呼。方置於「大」、「」、「上」、「父」的地位，即是推崇尊敬的表。另外，大相的一套言，如「老慈悲示」、「弟子愧」、「大原」、「迎法座光，弟子(或僧)在此接了」……，都是林和合诤的言。
了重佛教的林言及各行事范，本篇文佛、退、警策格言、佛典故、信、用文件等面向述。期望些用的容，能所有僧更加平安和及隆固，也期待能而用至一般社，如此更能裨益人的和社的安泰。
一、 佛
「」是一，也是身分的代表;在佛，常代表著，也是修持的衡量，不但具有系佛常理的功用，中更透露出限的佛法妙谛。
一般人以，出了家就是「和尚」，其和尚者，要在六和僧中奉行六和敬，成一高尚的人，始得成就。一寺院只有一位和尚，又「住持」、「方丈」;和尚退位後，法弟任住持者，其被「退居和尚」，弟子、法子任者，被「退居老和尚」。
和尚是梵，中文乃「教」之。授三大戒，有「得戒和尚」、「羯磨阿黎」、「教授阿黎」等三及七尊登盟，以及「堂和尚」、「引法」等人共成佛事。阿黎意即「范」，可以范我身心，人正道者，故又「」。
出家者，除了受戒父之外，有依止父、剃度父。「父」在林中也是的通，例如知客父、察父、家父等，甚至代信徒通所有出家父或法。
「法」者，「以法，以法人」之。在大乘八宗之中，研修律藏有成者，「律」，例如：道宣律、僧佑律等;研究藏或造以佛法者，「」，例如世、、著等;修坐禅者，「禅」，如大惠能禅、祖道一禅、玄禅等。一宗一派之人，「祖」;承其教法之人，「列祖」;山建寺，寺院第一代住持者，「山」，一般「山大」。
「大」者，在社上通用，凡家、出者即可之。例如大千大、君璧大。大上比丘尼也大，大有「菩」之，菩又「大士」，例如音大士、普大士、文殊大士等。佛教中，大士易，法;只要心，即可「大士」。去大林，凡院、堂主以上即大士。
憨山大、太大、慈航菩都曾言：「比丘不是佛未成，但我菩。」菩依悟解深也有不同的位，他初菩提心始，累修行的功德，以至於佛果，其五十二位(亦有四十一位、五十一位、五十七位之)，是十信位、十住位……或十地位，有位不同，但都是菩。如同小生、中生、大生，程度有差距但都是生。
在家居士也可以「上人」，例如《摩》中文殊菩摩居士「彼上人者」，即人上之人、大人物之意。因此，不管僧俗，於或德兼者，均可尊「上人」，或「大德」、「仁者」、「者」;唯「老」限於戒德具尊的出家始得之，如老利弗、老目犍，及其它十大弟子、十八、佛陀法常的千二百五十人等，皆可「老」。出家受戒十年以下「下座」，十年以上「中座」，二十年以上「上座」。上座者，即可「老」。
在印度佛教律中，男比丘「大德僧」;女比丘尼「大姐僧」。中於代各朝中均有帝王加封德兼，可一表的高僧「」，含有一民之、帝王之等意，如玉琳、悟等。在寺院中，全心佛教奉而未婚的在家女，「姑」;未行剃染而服作的在家男，「人」，或「道人」、「教士」。在家信徒彼此之可互「居士」、「兄」、「姐」;出家亦可互「兄」，或「道兄」、「戒兄」、「兄」、「法兄」等。人呼自己的父「家」，尊他人之「令」，自己「僧」、「人」、「末」，或「弟子」等。
二、 退
僧大，了僧人能身心束及方便管理，而制定了密的制度。《僧尼范》、《百丈清》、《敕修百丈清》之後，朝也有其它清，如中峰明本禅的《幻住庵清》、明代道盛禅的《昌清》，近代有《金山江天禅寺》、《高寺》、《佛光山禅堂》等。些各寺院作而略有差，但大上，皆遵循古制，依《百丈清》范本而制。
清是僧健全的圭臬，也是僧言止、日常修行的范，限於篇幅，列一般常用的制和言，供者考。
(一)
去佛僧人了求法悟道，四，道。些水僧(也行僧)大都以寺院作禅之地。如同在的校有招生、考、入之程序，僧也有入寺寺及住宿的「」矩。
「」要有，「」即指衣(枕、棉被、三衣、具、陀十八物等)，「搭」或「」，搭，指衣;，指杖。依矩，水僧到某寺院住，其身的杖在壁上，在《祖庭事苑》卷八：
西域比丘，行必持，有二十五威，凡至室中，不得著地，必於壁牙上。今僧所止住，故。
不著代的，後寺院中的「」已衣、杖的形式，而是指到寺院住之意。
《百丈清》道：「禀，慕有道尊宿，依求搭。」意思是要出去游，首先向自己的寺院提出申，同意後方可外出游。到了欲的寺院，先拜知客，然後到堂司(那)那，等那把禅堂座位送，定後，再侍者告示住持，同意後才能前往方丈室拜谒住持。不，一般林人往繁，大都到寮元(上客堂的堂主，掌管僧事物)後，即完成程序。
在程中，也有一套的言。如知客把者迎入屋，熟悉林矩者即：
「即日恭惟知、尊、禅，尊候起居多福。久道，奉瞻，下情不感激之至。」
知客回答：「山多幸，特荷，任迎。」
想拜住持，可跟侍者：「某等特拜和尚，敢侍者通覆。」展具拜和尚言：「某等久道，此日拜尊，下情不喜之至。」或言：「生死事大，常迅速，久道，特依附，伏望慈悲收。」然後一拜言：「和尚搭。」
如此典雅有貌的林言，假使用得，相信一一往中，方定是舒坦愉快的。
另外，如果是想天，就：「打常住。」想留下，：「近常住。」後，要依寺院的矩安。去受戒者，都要，的程序明如下：
1.先至客堂，人往凳子坐，衣放在西口外。
2.等候茶房或侍者，料，之後通知知客。
3.知客穿著大袍由房出，到口看一看可有衣，後即走回椅子，此人要警起身，向上言：「知客父!」知客答：「!」僧即，知客坐下，僧也之坐下。
4.知客：「何?」「上下何名?」「作什?」此不可以答上○下○，要直自己名○○。若是要期留下，即言：「近常住。」若短期日，即言：「打常住。」
5.知客戒牒。(有二倍大，有一定折法，不可以折。)
6.送言：「知客父。」
由茶房、侍者至水堂或上客堂，知客在此者先佛三拜，：「寮元父。」然後，寮元喊：「送知客父回寮。」此人要向前二、三步送至，目送知客，直至不身影才，再寮元父的吩咐，交待事及日行程。
7.若是近常住者，寮元其的料送至常住，由常住其安排;通常是送至禅堂清矩。表秀者，往往半年後即由清升做，成事，若是一般行者，就不一定要禅堂。
在林，也表「人」，除了是指到寺院投宿之外，若已不接受水僧，「止」。自己左右的位，「」。寺院而他去，「起」或「抽」。僧後，日久知其行履可共住者，即送入禅堂，「安」。拜他人的住，「看」。若犯戒被出，「」。偷偷地常住，「溜」。提供僧住宿，「」。限制接引僧投宿，「海」。安排僧住宿，「送」或「」。
(二)
林的任期制度，於人才的成流通有很大的助益。每年一到「期期尾」(林事的分期、期尾。期指七月十六日，於大;期尾指正月十六日，於小)，凡任期者，必分向大和尚或客堂，大和尚邀全山老安排後，完成「」的新任命。
即指任期了要或再任一期;是於期、期尾的人事，因任期，要向住持。有二：1.到期(任期之做完，要)。2.到期，可以，但常住欣肯定，要其再留任，也。
古代林，凡系的寺院，其人事制度有所「四十八」事。四十八又分序、列二;序有，列有有。序，代表的是道德、、位，大都是老成持重，於道德修行者任，然有名、有，但，譬如的上、上校等;列，代表的是行政能力，是，譬如、司令等，握有。
，任期的序者向方丈和尚，列者向客堂。因此去林中，每元月初八、七月初八，由知客在堂禀告宣布：「各位老上座，各位事父，人有打位的岔，今天有三件事情宣布：第一，今天是正月初八，依祖，所有全寺人等，任期即，依祖向住持。……」後，於初九、初十，大和尚邀全山老召，分序、列者，老通，送至客堂，客堂牌昭告全寺。
在牌尚未出之前，即十一、十二、十三、十四日，大和尚先者吃，委任其下一期原有的，亦即不。未者，大和尚安排新後，大和尚也期新任者聚餐。在此期，十五或十六日，客堂牌：「奉和尚命，○○法堂主兼副寺;○○法充任某事……」，牌以後，天交接，次日上任。就叫做「」。
依矩，新任知事(掌管僧事、庶之)一起至住持面前展具，拜道：「某等乍入林，事生疏，蒙提拔，下情不恐之至。」事後，堂司行者(那之下，掌之役僧)也高呼：「大新知事。」大一拜之後，又呼道：「新知事大。」
出家僧，大多抱持法而的心，任何，只求心力奉常住，因此，或上或下的，都能以平常心之，而在和平的式中重完成。
(三)普茶
林逢春期，或特定法活之後，住持和尚慰住的辛，行「普茶」式(如今日之茶)，大喝茶、吃心。各寺院普茶的、地、形式稍有差。在《金山》道：
那上殿，命一位在堂照，和尚桌子、座位、桌盒茶等，以及香花炭。大的普茶，皆好。普佛下殿，那在殿：「外寮，至禅堂吃普茶。」回堂候外寮到，那先班首知客和僧值陪候和尚。引磬，迎和尚堂，至座。那：「大和尚。」尚：「不。」事人散茶。待至吃，那招呼：「大送和尚回方丈。」尚：「免。」那又：「外寮手巾取出，吃不了的心回去慢慢吃。」
除了普茶，尚有住持大法的「普」;全寺大心力、共同的「普」(今俗「出坡」);上供的「普供」，後的「普回向」;用於消、作、喜的延生普佛;用於往生、超、冥的亡普佛，「普佛」是三世一切佛普遍恭敬、普遍、普遍。佛的「普」字有普遍、平等之意，如果人人皆能具有普遍的慈悲、忍耐、思想、行，自我修持或度弘法，皆似真如自性，能遍十方，三，遍空法界了。
(四)巡寮
在古代林，巡寮是指住持巡山寮，以谘老病，寮房的缺失等。其起是：佛陀在世以五事而五日一次巡僧房：1.念弟子著於有事;2.念弟子著於俗;3.念弟子著於睡眠;4.探病僧;5.令年少比丘到佛陀的威庠序，心生喜。
後中林恪遵佛制，也立下巡寮制度。巡寮有「巡山」之意，即是到方丈室、客堂、房、大寮等各位巡，藉此境及人事物等。去林巡寮，也相於拜各寺，大知道寺中住有此人。巡寮有二：公巡寮，即各位的巡示告;私人巡寮，即新戒比丘、比丘尼，至其父及老假、。
(五)座法
林中，大和尚山就，或逢日典，乃至平日大法，都座。依法，座和上堂同，在《敕修百丈清・上堂》提到，凡是初一、十五，必行上堂式。侍者於前一天晚上向住持禀告：「晨祝，上堂。」座前，序事著僧，依序到住持座前向他，然後分列整站立。侍者再住持座，上法座，拈香祝之後，坐下大法。
百丈禅：「上堂座，主事、徒立聆。」所以按照法的矩，法者站著法，以示法的尊崇。此，《祖庭事苑》卷八「上堂」明，由於禅「不立文字，心印，直指人心，性成佛。所接者俾於一言之下生，所聚之非久而，故不待坐而立也。」
(六)三大戒
三大戒是中佛教特有的授戒式，也是寺院重要行事之一。佛教入中戒式，至曹魏嘉平二年(二五○)昙摩迦於白寺出《僧只律戒本》後，中才始依律戒。
根中佛教的，出家者必受足三大戒，才符合大乘出家的僧格。初授沙(尼)戒前之戒忏悔，有堂集法、通二法、戒法、衣法、露罪忏悔法、呈罪量法等。二授比丘(尼)戒前之戒忏悔，有明法、戒法、通白二法、教衣法、戒忏悔法等。三授菩戒前之戒忏悔，有通白二法、戒法、示苦行法等。
初戒式，於法堂或其它所行。受戒之集，待新戒集法堂，戒道：「僧集否?」引答：「已集。」再：「和合否?」答曰：「和合。」戒接著：「僧今和合，何所作?」引回答：「行者剃受戒。」戒於是：「可。」
然後，由引班首前往引三和尚。新戒示，戒和尚即受十戒意，行三羯磨;次沙十戒戒相(沙尼亦同)。一一道：「形能持否?」大答：「依教奉行。」初式完成。
二戒式，於戒行，即比丘、比丘尼授具足戒。受戒集新戒於法堂，迎戒入戒。十和尚(三七)入拈香佛後，登就座。戒和尚依律命羯磨作白羯磨，接著差教授下沙衣名相，次第十三重及十六遮，以定是否允加入僧;此戒律程序上之，上正式受戒，再此一一重一次。，戒和尚即明授戒法。次依白四羯磨(三表法)式，沙(尼)授比丘(尼)戒。受了具足戒，戒和尚再四重禁戒，警示任犯一禁即失去比丘(尼)格。
三戒式，一般多就佛殿行，若新戒多，於丹墀中行亦可。正中敷一高座，供奉本迦牟尼佛位，左上高座供奉尊十方佛、羯磨文殊菩、教授勒菩及十方菩位。右上高座候所菩戒法。受戒集新戒於佛殿，入式二大致相同。一般於受菩戒之前，和尚已受比丘、比丘尼戒者示後，即每人燃香於，或三炷，或九炷，或十二炷，香疤。其後，菩戒三聚戒(即菩戒法)：律戒、善法戒、益有情戒。次起座拈香，二阿黎同音作梵。之後，受戒者奉迦如得戒和尚，文殊利菩羯磨阿黎，勒菩教授阿黎，十方一切如尊。之教大忏悔三世罪及十四大。最後依《梵》宣菩十重四十八(若授在家菩，六重二十八)戒相，授受答之方式授比丘戒略同。式後，戒作下座，新戒堂，三束。戒期完，由戒寺院戒牒及同戒。
在三大戒中，戒、忏摩到正授，受戒者、引及三和尚，於每一段行的白言，都重、文雅和得。如受戒者一始拜引，引求受戒法，沙首代表言：
「我某甲等，今者心，志求戒。但情久蔽，向由。惟引，不倦人，曲垂引。」
向和尚戒，引言：「所有乞戒言，汝自白。」
沙首即：
「人身得，中生;佛道遇，戒法逢。我某甲等，幸逢大和尚，光明幢，梵。接引凡流，僧。我某甲等，具足大戒，如律行持，成道利生，用恩德。」
再如和尚示：
「沙、沙尼，汝等既心，……各谛，夫采如意珠而入海，……此深心奉，是名佛恩。汝等能依教奉行否?」
大答：「依教奉行。」和尚：「既能依教奉行，……如我所，即奉行。」
整戒程，一始的「迎三和尚」，到最後「恭送三和尚回寮」，即是在如此穆的佛事中，受戒者得清戒。
(七)殿堂呼班
於某些或合，有住持、那或察呼班，大如法的行。如：
1.除夕
大於「延生普佛」束，三拜、起具、、分班(面站)。
・住持呼：
(1)大一起向上排班。
(2)向山大(或父上人)，、展具(一字具即可)，三拜(大一拜，起具、)。
注：若父在，最後呼：恭送父上人。
・那呼：
(1)大一起向上排班。
(2)向住持和尚(若住持是比丘尼，呼住持即可)，、展具(一字具即可)，三拜(若住持一拜或，大答阿陀佛)，起具、。
(3)恭送和尚(住持)。
2.正月初一拜年
早束，佛三拜，起具、、分班(面站)。
・住持呼：
(1)大一起向上排班。
(2)向山大(或父上人)拜年，、展具(一字具即可)，三拜(大一拜，起具、)。
・那呼：
(1)大一起向上排班。
(2)向住持和尚拜年(若住持是比丘尼，呼住持即可)，、展具(住持不展具，大一字具即可)，三拜(若住持一拜，大答阿陀佛)，起具、、分班。
(3)大互相拜年，一起向上排班，、展具(一字具即可)。
普三拜(互相拜三拜)，起具、、分班。
3.迎送大德
・接
大集於大殿，佛三拜後，面站。大德入大殿，那呼：大一起向上排班，○○大和尚(或○○大法)接，三拜。(大德通常言：一拜或。)
・送
大集於大殿，佛三拜後，面站。大德入大殿，那呼：大一起向上排班，○○大和尚(或○○大和尚)送，三拜。(大德通常言：一拜或。)
4.寺院
・假
(1)由班首司引磬。
(2)大入殿堂，西排好班(面站)。
(3)恭住持到殿。
察(或代表者)呼：
(1)大一起向上排班，佛三拜。
(2)向某某道(堂、禅中心……)住持及常住大座，三拜(若住持一拜，大答阿陀佛)，。
(3)恭住持○○法示(大面站或向佛像皆可)。
(4)住持慈悲示，三拜(一拜或)，分班(面站)。
・告假
察(或代表者)呼：
(1)大一起向上排班，佛三拜。
(2)向住持及常住大告假，三拜(一拜，)。
(3)恭住持○○法示(大面站或向佛像皆可)。
(4)住持慈悲示，三拜(一拜或)，，分班(面站)。
注：若住持有要示，大告假完，即可。
(八)日常修行
修行不只是、拜佛、念佛、禅坐，如惠能大所言：「於念念中自本性清，自修自行，自成佛道。」如果在日常生活中每一下，每一念都清、慈悲，即佛道不。《尼日用》，修行者清晨起床到夜晚睡的每一刻、每一作，如何自己保持正念，大菩提心，皆有明的言。摘，作修心性之提。
修行者不能惰放逸，睡晏起，一早醒，心中即念：「睡眠始寤，生，一切智，周十方。」
寺院晨昏，叩者前於前至合掌，道：「此超法界，幽悉皆，清通，一切生成正。」者念：「，;智能，菩提生;地，出火坑;成佛，度生。」
衣物蔽，使我免同禽之，菩提善根念佛性亦如是，因此穿衣服念道：「整衣束，生，束善根，不令散失。」
小亦是生命，行走地上，免意中踩。可於心中默念：「若於足，生，出生死海，具善法。」
上房三指，一面的人知道，二恐有之鬼，他避。排除物才能常保身健康，心中的污呢?因此念道：「大小便，生，，蠲除罪法。」
洗手念：「以水盥掌，生，得清手，受持佛法。」
洗：「以水洗面，生，得法，永垢染。」
吃：「佛一粒米，大如山，若人不了道，披毛戴角。」
刷牙：「嚼枝，生，其心，噬。」
漱口：「漱口心，吻水百花香，三清，同佛往西方。」
睡前先面西佛、念佛，再念道：「以息，生，身得安，心。」
有，寺院堂吃，前唱「供偈」，以至之心眼前食物先奉佛菩，接著那唱「僧跋」：「佛制比丘，食存五，散心，信施消，大磬，各正念。」提醒大一心受食，大答「阿陀佛」，表示依教奉行。
如有主供，於唱「供偈」，由知客主至堂，先至佛前佛三拜，跪下，俟「供偈」束，知客即唱道：「今有本寺法信徒○○……，上堂大一堂供。」唱完，大答「阿陀佛」，主起身三拜，然後位一起用餐。
前作「五想」：「一、功多少，量彼。二、忖己德行，全缺供。三、防心，等宗。四、正事良，形枯。五、成道，受此食。」每餐前都能作此五想，抱持著感恩心、愧心、喜心、平等心、精心受食，即是一大修行。始用餐先吃三口，一一默念：「一切，修一切善，度一切生。」後唱「偈」，此的功德回向布施者，祈他幸福安。
中林，方丈和尚在堂向大宣表白，「表堂」。亦指察於堂、佛堂某事宣，其表堂言如：「老慈悲，大注意，人表堂一件事，今天午，行堂叫香延三分(或打破碗……)，後自行至大殿跪香(或忏悔)半小」等等。
堂用餐含深的修行，所以佛光山也遵循古制，僧俗二，三餐都是在居一起堂用餐。
由上可知，佛搬柴、水、穿衣、吃、睡，非修行，也皆可以修行!
三、警策格言
自古以，林即是十方人士聚集之所，去中大的四大名山、四大林、四大禅林，乃至八大宗派都各有其根本道。在些林道中，不但年有老少、有高低、年有深，甚至有智愚不肖等。平日所居住的人在百人至千人以上，在求道的生活中，流了一些林，些能作警策的格言，也能我了解林的情形。列如下：
(一) 要受山戒，扁子身;打了上堂，吃的臭菜;
出了油，蹲在黑地拜;要受山戒，必要忍耐。
去，山是全戒道，出家僧有三分之二皆受山戒，每年戒次，每三年一千二百人的戒期。由首打油，不看出戒子在林中求受戒法的心。
(二) 金山腿子高香，常州天好供，
焦山包子三江，上海海哩拉腔。
金山寺即指江天寺，高寺、天寺同三大林。在金山寺禅坐要有一柔耐久的腿子;高寺坐香最;天寺供最富;晚香禅坐的心，以焦山的大包子最有名;海寺的矩最散漫。
是短短句，道破各道的宗，可作僧的考。
(三)衣二斤半，洗把半。吃四句偈，堂五想。
道者所有的衣物，加起只不二斤半重;洗所使用的水，好可以弄次，可。吃前要合掌念四句偈，且食存五，表示修道者是道修才接受供，是受食的度及修持。
不，以代人的生活，「衣斤半」已是不可能，因此我自一首供考：「衣十公斤，褂各一套，洗把半，毛巾只一，鞋各一，枝是牙刷，粉一小包。行李越是少，人越易了。」
(四)有理三扁，理扁三。
以情有情，以理有理的教育手段，不外是用「打得念死，汝法身活」的方式接引僧。故在林是非的前提下，必承受三扁、扁三的洗。
(五)把眼睛收起!
在林求，察老生好奇的西望，喝斥著「把眼睛收起!」提醒大家不要被外面的色迷惑，注於心的用功。
(六)生姜在上，皂角生在地下。
生姜是在地上的，皂角是生在上的。反，是初和尚的示全件的接受、，因初者尚未具有「疑」的件，凡事先「信服」做起，待成候，自是「小疑小悟，大疑大悟」。
(七) 未供先三棒，私造食九。
五若明金易化，三心未了水消。
食物有供佛之前就先偷，挨三棒;私自煮西吃，要打九;明林生活的格。平吃做五想，能如此，即使是也能消化;反之，滴水也消受。
(八) 吃成，思不易;
事後，唯恐局者迷。
每一，都是夫耕作、工人制造、商人，同要合水份、土壤、光、空等宇宙所有的因、力量，才能成菜我充填，吃，怎能不感恩忏悔呢?「口出」，平言、莫他非，以免引，懊悔不及。
(九)佛一粒米，大如山，若人不了道，披毛戴角。
一粒米是集多因所成，其功德大如山，除了要惜福，更要精於道，否信施消，生恐作牛作。
(十)大慧命，在汝一人;汝若不，罪汝身。
禅堂中修行的矩、法，都靠那，故言大慧命所系;那必好好，倘若行不力，就是那的了。
(十一)生死事大，常迅速;珍惜光，不待人。
句大都在禅的板上，警惕禅者要珍惜光，精道。
(十二)堂口之，只准半口。
「半口」在佛殿、堂、禅堂等堂口，各有所指。在佛殿中，大和尚、察各一口，香殿主半口，意即小。堂，大和尚、察各一口，行堂半口，意即行堂若公所需，言要，且只能短一、二句。禅堂，主七和尚、那各一口，半口，意即禅堂中除了和尚、那示所需，也小，不可干他人。
林殿堂是非常穆的，不能有言，除了「半口」外，其余皆不可意言，如此，不但彰林，是非，同也清僧，成就道。
(十三)五堂功，板全。海集，道播。
五堂功不缺，板全的道，始「林」，也才能求道者慕。
四、佛典故
俗：「世好佛。」佛教不理幽微深，佛中的用字遣更是美人。根，佛教入中後，共中增添了三五千多新，不富了中的文涵，日常生活中常的多用也都是佛教的言名相演而。如：
三生有幸 引用自前身和尚的牧童到李源所唱的偈子：「三生石上精魂，月吟莫要，愧情人相，此身性常存。」三生指前生、今生、生，用比喻得的好。
天花 出自《心地》：「六欲天供，天花遍空。」根，佛陀法，是感天以香花供，因此原意是指法生，有有色，後人指言妄，不切。
十不赦 十指身、口、意所造的十，身有、、邪淫;口有妄、口、舌、绮;意有、、。造此十，三道的苦，罪重。中古代刑法也有反、不孝、不、等十重罪，不在赦之列，如《明史・刑法志》：「十及故犯者不赦。」故有十不赦之，表示罪大，不可恕。
水到渠成 《景德》卷十二，有僧仰山南塔光禅：「文殊是七佛，文殊有否?」禅答：「遇即有。」又：「如何是文殊?」光禅拂子示之。……僧又：「如何是妙用一句?」禅回答：「水到渠成。」比喻因成熟，事情自能成功。
作自 出《妙法念》：「果善不善，所作受定，自作自，如等。」後以作自比喻自己事不慎，反陷自己於困境。
才 出《》：「若能知法永不，得才障。」才原指佛菩法能理通，言，方便善巧，毫，後引申能言善。
味同嚼 出《楞》卷四，佛陀自：「我欲心，汝行事，於，味同嚼。」原指修行人清心寡欲，淡於世味。今人用比喻文章或容枯燥乏味，了情趣。
盲人摸象 此出自《涅》卷三十，有一王位盲人用手摸象，然後他象的相。「其牙者，即言象形如茯根;其耳者，言象如箕;其者，言象如石;其鼻者，言象如杵;其者，言象如木……其尾者言象如……。」今用比喻隘，事情只有片面了解，不能明了全。
空中 出自《百喻》，佛陀引用富翁建屋，要求工匠地下二，只要最上面第三的譬喻，告弟子修行非一蹴可，先打好厚的基，今人以此形容幻的事情或想。
石 全句「生公法，石。」《佛祖》卷三十六，末年道生法於州虎丘山聚石徒，到提亦可成佛，群石皆同，今人以此比喻感化力量之深。
灰土 原「灰土面」，出自《碧》第四十三：「曹洞下有出世不出世，有垂手不垂手。若不出世，目霄;若出世，便灰土面。目霄，即是仞峰;灰土面，即是垂手事。有灰土面，即在仞峰;有仞峰，即是灰土面。其入廛垂手孤峰立一般，源了性差智……。」禅宗提倡「任」、「修修」，生活是佛法。灰土面也含有真人不露相之意，今指蓬垢面的相。
牛琴 《弘明集》卷一道：「譬盲者五色，者奏五音也。巧，不能之琴;狐貉，不能之人。公明牛清角之操，伏食如故，非牛不，不合其耳矣。」比喻法不根，不到效果。
水船高 又作，水起，船就跟著浮高。此出自《碧》第二十九：「水船高，泥多佛大。」表示修行功行愈深，成就愈大。比喻事物著其借基的提升而升高。
有口皆碑 出自《》卷二十二：「君不用镌石，路上行人口似碑。」意思是人人美，便成了一座形的碑。
三六臂 佛上所的天神、阿修，往往有相。如《景德》卷十三言：「三六臂天地，忿怒那吒帝锺。」後人以此形容神通大，本非凡。
同床 源自《》卷三十：「山僧他同床打睡，要且各自做。」本指各人修行的境界不同，後喻貌合神。
水推舟 《》卷七道：「用自然不心力，到作水放船。」著水流的方向推船，原譬喻生根法，今指某形而、事。
刀直入 《景德》卷九，有僧沩山佑禅：「悟之人更有修否?」佑回答：「……若也刀直入，凡情，露真常，理事不二，即如如佛。」禅者大都直截痛快，常用譬喻做事直接了，不兜圈子。
花 出自《五元》：「花，雄生卵，七十二年，。」比喻非常罕或的事情。
人 出《要》：「人面前，不得。」意指佛法深，不能愚人便，免其解著。後比喻事情之荒、不可相信。
心心相印 《檗禅心法要》：「自如付法迦以，以心印心，心心不……若能契悟者，便至佛地矣。」《佛祖代通》卷十六亦：「但心心相印，印印相契，使自知光明受用而已。」本指禅宗不立文字，以心印心，後指情情投意合。
其它如：心花怒放、森象、神通大、河吼、井中月、劫後余生、造、拖泥水、隔靴搔、虎蛇尾、引玉、作心、回光返照、心神、逍自在……，都是源自佛教的常用成。
此外，反映俗民情，表露社百的中俗中，也充了厚的佛教思想，例如：佛要金，人要衣;家家世音，陀佛;平不香，抱佛;事不登三殿;不死的，不死的僧;善有善，有，不是不，辰未到;善到有，只早;恻之心非人，慈悲之心非佛;若不人行方便，念陀是空;既佛下，都是有人;不死病，佛度有人;如人水，冷暖自知;放下屠刀，立地成佛;苦海，回是岸;若知牢苦，便菩提心等。些民中，可以看出佛教在中社生了移默化，移易俗的效果。
五、信
科技文明日新月，人的通透、真或的送，既方便又快捷，信的往彷佛有被些新科技物取代的。事上，信未著文明的演而被淘汰，因任何大小事情均可藉由信表，是否同住，都可利用信系，多不便直接述的事情，利用信表，婉切;信的效用仍有其不可替代的存在值。
信的目的在事意，因此，行文要切合格式，措用字宜力求明晰，尤了解套用句及酬的含，使字行自然流露出真的情感。以下就信的、要、信的摺法和信封的等基本常及注意事，一一明。
(一)信的及要
信的包括三部分：前文、正文、後文。
1.前文：包括、提、事敬、起首酬。
(1)：寄信人在信的端受信人的呼，即。要切合收信人寄信人方的系，是信函中最重要的地方，既不可省，更不能用。如「父大人」、「意公吾」。
(2)提：接在下，是表示受信人的貌，以及求查的意思，又敬或知照敬。如「膝下」、「尊前」。
(3)事敬：接在提下，作正文的，多不用。如「敬禀者」、「敬者」。
(4)起首酬：切合受信人寄信人之的系及情景，表出真的情感，恰生。如「叩慈，保孺慕」。
2.正文：是信的主旨所在，不能忽草率，凡事、理、情，必文字通，次分明，具扼要地自己的感情、思想、意表方知悉，才算到信的目的。
若信件容含糊其，不知所，易人生解。
3.後文：包括尾酬、尾敬、署名、署名之敬、日期等。
(1)尾酬：是信尾的酬，不外含有候覆、盼、致歉、保重之的。套用些句，合受信人寄信人之的系。用得宜，可增添信的力量，不套用，不免贻笑大方。
(2)尾敬：作束上文的敬。尾敬可分部分，一敬，如「此」、「此」、「端此」、「草此」之，敬如用申自己的情意，信中已表示的事作合收尾，「申悃」，如方收，申悃具有系，可起用的敬「」。一安，如父母，用「敬福安」、「跪金安」;友或官，用「敬崇安」、「只安」，，用「敬道安」、「敬叩铎安」;平，用「祺」、「只台安」等。
(3)署名：信在正文完之後，必在左方下端署寄信人的姓名。在信末具名，一般家及至好友，只名不姓，普通朋友姓名。署名的右上角要加上自己和受信人系的，必和起首的相呼，如父母，用「」、「女」，用「晚」，平用「弟」、「妹」，晚女用「父」、「母」、「愚」等。
(4)署名下敬：在署名下再加敬，如尊，用「」、「作」、「敬禀」;官用「敬呈」、「敬上」;老用「敬叩」、「敬上」;平用「敬」、「」、「上」、「合十」;晚用「手」、「手」、「手泐」。
(5)日期：在署名敬的右下方用略小的字下信的日期，以表示信的效。一般月日，有年月日可全，甚至加上。遇有或特殊日子，亦可加，如「端午」、「中秋前一日」。
(6)附候或述：在信末尾另行注，除非事上的需要，否宜避免之。於文未述及而必充的事情，可在署名之後，另起一行，「述」。「附候」是附候的意思，也要另起一行。
(二)信封注意事
1.字：力求工整，不可潦草，尤其尊，最好用正楷。
2.地址：受信人地址及寄信地址均清楚，不可省略，尤其寄信及限送，寄信人地址、姓名明，以人收信退回，避免事。
3.姓名：受信人姓名在信封上方形框格，首字不可低於受信人地址的首字。寄信人姓名亦明，尤其是寄信及限送信件。不一般平信件多其略化，只姓。
4.受信人呼：受信人呼，佛教徒可「居士」、「大德」，亦可受信人的身分而定，如「同」、「老」、「法」、「父」等，然於政府官及具有相社地位的人，把受信人的官及姓名一出。
5. 收字：收字因受信人寄信人之的系不同而有所分。尊如祖父母、父母可以用「安」，有官者可以用「」，大德通信「慈展」、「尊」、「道」等，老可以用「道」，可以用「」，尊及官可以用「」，平用「大」、「台」、「惠」，於晚可以用「台展」、「台」、「收」、「展」或「」，如密性信，不人看的，可用「」、「」，或「密」。寄明信片，的作，所以受信人只能用「台收」、「收」。
6.票：票的黏定，不票之案多我的光物、先哲名、名典故，其正，若是倒或歪，是不妥。
7.封字：在寄信人的署名下用「」或「寄」字，用「」、「寄」。如果寄明信片，由於有封()的作，所以只能用「寄」。
8.托人信：在信封方框外右「敬」或「敬」，然後空一字，「吉便交」或「交」、「致」、「」、「呈」、「交」、「面呈」、「面」、「面致」等字。在方框外左下角「○○○拜托」、「○○○敬托」等字，附月日。
若在「敬」或「敬」字上加注寄交者的姓名及呼，其首字不得低於受信者姓名首字。
9.方送信人回的信：在信封方框右「藉」或「藉」，「回文」、「回」等字。在方框外左下角「名具」，受信人是尊「名」。
(三)摺信法
去於信的摺法十分考究，在比不重，但仍把信摺整，放入信封，使在上方，靠向封口，受信人封，可以先看到呼他的。
六、用文件
除了信往，在生活、工作中，也遇到其它用文字言的情，如、幛、便等，各供考。
(一)
1.佛寺
眼前都是有人，相近相，怎不腔喜?
世上多耐事，自作自受，何妨大肚包容!(江定慧寺)
山中花香，活天，好妙谛;
湖上清月白，真空景象，即是如。(杭州上天竺寺)
松，竹，磬，自在;
山色，水色，霞色，色色皆空。(杭州韬光寺)
古今宗教何?自由平等，如我佛;
西文明化，言高尚，法王。(元寺)
暮鼓晨，醒世名利客;
佛，回苦海迷人。(普陀普寺)
一汝今何去?
望三思何日君再!(佛光山山)
兜率娑婆去不金座;
琉璃安左右同尊大法王。(佛光山寺大雄殿)
永念恩，今日有今日度;
本地，此心能造此心消。(佛光山寺堂)
方佛光普照三千界;
西法水流五大洲。(美西寺山)
福地同登，修人去;
山直上，一念一如。(佛光山寺福山寺山)
2.住持受任
荷如家
住持伽
生智海
依正教*
心是菩提十方
普法界一切生
色相已空菩提果
俱妙雨曼陀花
弘法流名山生色
住持得主古寺常新
3.祝
深妙融天下喜
慈悲善仁吉祥
日登仁者域
作果生福田
老雍善人多
一家道必昌
三德藏最
量不退
慧日高天地
心光普照耀古今
4.挽
(出家者)
高游光明世界
慧珠朗照普利人天
大心誓梵厥功告成土
乘般若船直到彼岸惟再度生
十年苦林宿已了
忽一旦作化守戒律後含笑
(男居士)
*常般若德
佛化希垂接引恩
自古禅都登上
念佛得往生
入超凡因具足
苦得感道交
能常苦空念慈悲土
有佛如期接引此身去侍陀
是佛是心往生世界
即空即色成就上菩提
(女居士)
民造北伐一共吾母即代史
走遍大河山游行美日土慈好似活地 (挽母──星)
土我母西方去
娑婆道祈慈乘
教子民愧者母
慈善修心去如
八十有七母德世少
百余春忠忱孝悌多
教子教女功成道就愧母
修福修德世已有如
(二)幛
1.祝
南山 蓬春 同登常我
疆 慧命量 祝量福慧具足
2.祭奠
得大自在 悲宏深 入佛域 法性不
乘再 垂范人 大德可 痛失法
解 花佛 慧炬明 入如地
高登品 往生邦 化西 心
上品上生 在人 永居安 往生土
上生佛 土可期 枝春 化生
功德 般若清 池海 念佛生西
拈微笑 菩提果 究竟涅 神安
母西 懿范存 淑德
3.
茶 ── 武夷九曲
房 ── 橘井流丹 延春
局 ── 天地精 古今
餐 ── 色香味 名山特
(三)便
便是便的字，也可以是一式的信。
今之社交酬，除用、真、信、e-mail 往通外，很多候必自走，面商定。但抵目的地後，不一定能到所要的人，方或因事外出，或另有他事，短不能面，此客又不便久候，只好留便。或是有事托、明，也以文字，有有且清楚。
由於便便，已成今人最常用的一用文，其撰的方法及注意事如下：
便的不同於信，以明扼要重。
1.「酬」、「事敬」，甚至「及敬」等，均可省略。交深厚及熟悉的友，始可「及敬」，或「」，在下加冒。
2.「正文」，便的目的所在，可直接述。
3.「文後酬」及「尾敬」，看情形而定，如空可，最好一上，以表尊重、。
4. 「署名」、「日期」等量。不熟悉的友留置便，文末如表明署名，法表明自己的身分、、官(事上也不便在便上自己的位官)，此情形，同留置印有位官的名片，名片正面，名字的右上方自，名字下方，名片左上方「敬○○先生台」等，注意「○○先生台」另起一行。
另外，於新交或尊，若非不得已，量避免使用便。撰，文字明扼要得，字不潦草，使人容易要。不可太小，以免容易失而未到方手中。
言本是通感情，意思的工具，但修行者而言，言多不好，因不少的是非，都是由於而。在念佛堂，常到句警策的：「多念一句佛，少一句。」在禅堂，不但不可，念都不行，所「打得念死，汝法身活」。禅宗言的看法是，你道即是非;摩居士的一默似春雷。我教育，一向也是身教重於言教，社不看重喋喋不休的人。
本篇文旨在述林的言及相的范。其中佛、各合的退，和信、用文之法等，都是平出寺院甚至日常生活中常遇到的。所「於中，形於外」，以敬、尊重的心地，正派、善良、中肯的言，相信定能有遂的人生。
警策格言有著出家人行能行，忍能忍的修道，果真「金白玉非，唯有袈裟披肩」。而佛典故中，更了解佛教中文字的影。
言和文字是表思想、感情的工具，在其用中，亦能反人及社文化的水平和量。期人人都能明了善用佛教多富、美又用的言文字，使自己成文雅有，受迎的人，也人之更通，社更更祥和诤。
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