佛教三藏精要

Posted 2022-11-06 比丘

篇首语：前事不忘，后事之师。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教三藏精要相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　三藏精要

　　秀居士

　　佛言：

　　善男子!是能令菩未心者菩提心。

　　慈仁者，起於慈心。好戮者，起大悲心。

　　生嫉妒者，起喜心。有著者，起能心。

　　悭者，起布施心。多慢者，起持戒心。

　　嗔恚盛者，起忍耐心。生懈怠者，起精心。

　　散者，起禅定心。於愚者，起智慧心。

　　未能度彼者，起度彼心。行十者，起十善心。

　　有者，志心。有退心者，作不退心。

　　有漏者，起漏心。多者，在除心。《量》

　　吾愍汝等、天人之、苦心谕、教令修善。

　　器、授法、承用之者、任意所、

　　皆令得道。佛所游履：邑丘聚、靡不蒙化;

　　天下和、日月清明、雨以、不起，

　　民安、兵弋不用、德崇仁、修。《量》

　　序篇

　　著者秀

　　助孟林

　　◎佛一大事因出於世，佛知，示佛知，悟佛知，入佛知。《法》

　　◎佛言：我之出於世，如大，能一切;欲令使枯渴生，皆苦，得安。安生，世能及我者;大，如露之法，其法一昧，惟有解涅。我以一音，演唱斯，常大，作因。我一切，普皆平等，有彼此憎之心，著，障，一切，平等法。一人多人之，常演法，曾他事，去坐立之，亦。於、上下、持戒者、破戒者、有容者、及者、正者、邪者、利根及根等，等雨法雨而倦。一切生，我法者，其能力，各上位。《法》

　　◎莫作，善奉行，自其意，是佛教。《涅》

　　◎怨恨之教，是佛教;诤之教，是佛教;之教，是佛教。《藏》

　　◎自他之法，是名佛教;之法，是名佛教;善教善，宜之法，是名佛教。《筐》

　　◎佛惟有此事，曰：利一切世，世眼，一切非道而出也。《大法炬陀尼》

　　◎佛言：我之哀愍汝等天人民，甚於父母之念子。我今於此世作佛，降化五，消除五痛，五，以善攻，拔生死苦，令五德，升安。《量》

　　◎多疑者，一切世出世事，皆不能成。疑法，不能得;疑，不能敬之;疑自，非;生此三疑，是障道之根本也。起泱定心而者，不可有此三事。《成》

　　◎佛言：夫道者，如水中之木，流而行。不岸，不人所取，不鬼神所遮，不洄流所住，亦不腐，吾保此木，定入海。道之人，不情欲所惑，不邪所，精，吾保此人必得道。若法而不足者，悟不可思法。《》

　　◎他，具十六事：一者以，二者，三者至心，四者恭敬，五者不求，六者不，七者不，八者不者，九者不法，十者不自，十一者五，十二者受持，十三者除五欲，十四者具信心，十五者生，十六者根。《婆塞戒》

　　◎法者，法人，作王想，作拔苦想，作法甘露想，作醍醐想。法者，作解增想，作愈病想。若者者，能如是用意，皆堪隆佛位，常生佛前。《大集》

　　◎有人渴欲水，之至大既至，而不。傍人之曰：汝渴於水而求水，辛苦至此，今得水，不之何故?答曰：若得之，然此水多，而不能，是故我不也。人之，大嗤。人佛教，不能解之，遂不之，不思之，不修之，亦如是也。《百喻》

　　◎於三中，不能善，但以多因，他人者，是人障善法。《佛藏》

　　◎但以多，不能入如法。如人美馔，自不能食;人，自疾不能疾;他，自半文分;亦如生於王，而受;者奏琶，他而不自;盲人缋象，示他而不自;於法不修行，多亦如是。《》

　　◎若佛，即能自解。如丈夫能服苦，小和以蜜。《十住毗婆娑》

　　◎佛法行，不不行。但能勤行，寡，亦先入道。《智度》

　　◎少，能解昧，不多，不了於;作心之，不以心作。《涅》

　　◎多，若不修行，不等。如人食，不能。《楞》

　　◎持法者，不必多，若少有所，具足法身行，是持法人，以法自。多，放逸不正，如牧他牛，非沙正道。《出曜》

　　◎佛言：夫行道者，如牛重，行深泥中，疲，不敢左右;出淤泥，乃得息。人之情欲，甚於淤泥，故以直心念道，庶免於苦。《四十二章》

　　◎法功德，出生死中，最第一。《正法念》

　　◎佛正法大乘，不住一切法，是故名佛。《》

　　◎自如得道已，四十余年，常生演法四相之;苦，空，常，我，大小，生，一相相，法性法相，本空寂，不不去，不出不。《量》

　　第一篇依

　　第一章信仰

　　◎投依伏，故曰依。依之相，如子父;依服之，如民依王，如怯依勇。《大乘》

　　◎依佛如，故曰依佛。《同上》

　　◎法，故曰依法。《同上》

　　◎依僧友，故曰依僧。《同上》

　　◎如人有手，入山中，自在取;有信亦，入佛法中，取漏。《》

　　◎如人手，至山，所得;信手者，逢三，亦所得。《心地》

　　◎佛法如大海，以信能入。《智度》

　　◎入佛法海，以信本;渡生死河，以戒船筏。《心地》

　　◎如王，於城造檀，地固，使不能，家安，外制怨。佛子，固信仰如，信根已立，不他之沙，梵士，魔，及世，是得信之城，佛子除不善，修善法。《中阿含》

　　◎有信而解者，增明;有解而信者，增邪;信解通，方行之本。《涅》

　　◎信常住之理，名曰信心。《》

　　◎到涅，信法，要得智慧，不放逸而通;如是，由此世入最上界而。《巴利文增一阿含》

　　◎信心法之因，法信心之因。《涅》

　　◎就善友，得深妙法，得尊所重，如殊智慧遍空，所之法，惟佛能悟;是故，博正法，信我教之真。得人界之身甚，遇如教亦。是故，法者精。《量如》

　　◎正法有因，近善友也;近善友有因，信心也，起信心有三因，法思惟。《涅》

　　◎信心有四：一者信根本，所念真如法也。二者信佛有量功德，常念近，供，恭敬，起善根，求一切智。三者信法有大利益，常念修行波蜜。四者信僧能修行自利利他。常近菩，求如行。《起信》

　　◎信有二：一者生，二者恩生。是人生而不思生者，名信不具足。有二：一者信有道，二者信得道，是人之信心，唯信有道而不信有得道人者，名信不具足。《涅》

　　◎若有生，明信佛智乃至智，作功德，信心回向者，此生，於七中，自然化生，跏趺而生，臾之，身相光明，智慧功德，如菩，具足成就。《量》

　　◎信是佛子，是故智者，常近於信。《》

　　◎若求菩提，利生，彼等生之最者也，此比，有上耶!是故，得此法，智者常生法心，得大福聚，速得上道。《出生菩提心》

　　◎或阿褥多三藐三菩提，信心因，是菩提因，有量，若信心，即已。《涅》

　　◎菩提心，大道，能使得入一切智城故。菩提心，眼，悉能睹邪正故。菩提心，明月，白法，悉故。菩提心，水，洗濯一切垢故。菩提心，良田，生白故。菩提心，一切佛子，能生一切佛法故。《》

　　◎大信心即是佛性，佛性即是如。《涅》

　　◎菩提清月，游於竟空，生心水，菩提影中。《》

　　◎佛知一切生死之之道，神人，明示知法，使人或或，皆得安心。佛道人，善人，定人，漏人，而身命，有大智慧之大人也。《巴利文增一阿含》

　　◎比丘依佛法而生信，信如世尊、等正、明行足、善逝、世解、上、御丈夫、天人。得病安泰，不寒不，中庸之忍耐勉。得不不迷，如於主前，，住精，不善法，起善法，依善法而定勉牢固。成有智慧人，得上智。《同上》

　　◎我一瞬，不深智而明晰法之佛。著及苦法之佛陀，於他所比。我不夜，以心眼之，我自信乍而夜，臾不之。我信，心念，使我依佛教。如是智慧高大之人，不之何方所，我亦於其依，我身老力，不能到彼，而我心定，常行其，是我心彼符合故也。《巴利文中阿含》

　　◎一心欲佛，不自惜身命，我及憎，俱出鹫山。《法》

　　◎世尊!若此法唯世尊成就，比丘不得成就;或比丘得成就，比丘尼不得成就;或比巨尼得成就，在家婆塞婆夷及欲者不得成就;其法不完全。然是法，世尊得成就，比丘比丘尼亦成就，在家婆塞婆夷及欲者，悉得成就，故信是法完全也。《巴利文中阿含》

　　◎佛言：若有菩，以意，於我所，起父想，彼人得入如，如我。《》

　　◎欲到涅，信奉法，求得智慧，精能通。《巴利文阿含》

　　◎一切行以信首，德根本也。《梵》

　　◎一切功德，以信使命，於之中，信最第一。《大》

　　◎信道源功德母，一切善法，除疑出流，示涅上道。信心清垢，除慢恭敬本，亦法藏第一，清手受行。信能惠施心。信能喜入佛法。信能增智功德。信能必到如地。信使根明利。信力固能。信能永本。信能向佛功德。信於境界所著。得。信能超出魔道。示上解道。信不破功德。信能生菩提。信能增益最上智。信能示一切佛。《》

　　◎若有生，未菩提心，得一佛名，定成菩提。《》

　　◎若人善根，疑花不;信心清者，即佛。《十住毗婆娑》

　　◎菩於生死，最初心，一向求菩提，固不可。彼一念功德，深涯，如分，劫不能。《》

　　◎一切生心，悉分可知，一切微，尚可算其;十方空界，一毛可量，菩初心，究竟不可。《》

　　◎菩提心功德，若有色方分，周遍空界，不能容受者。《》

　　◎若一句未普之法，生大喜，得三千大千世界中珍。《》

　　◎佛勒，彼佛名，喜，乃至一念，知此人，得大利。是具足上功德。《量》

　　◎佛言，法能不忘，敬得大，我善友。《同上》

　　◎如彼最上大福聚，不及道心十六分;若求福如，如河沙佛，皆悉造寺造塔，不及道心十六分。《出生菩提心》

　　◎譬如浮檀金，除如意，一切。菩提心之浮檀金，亦如是，除一切智，功德。《》

　　◎譬如迦楞毗伽，在中，有大力，余不能及。菩摩诃，亦如是，於生死，菩提心，功德力，，所不能及。《同上》

　　◎譬如波利多，一日薰衣，瞻卜，婆，薰千，不能所及。菩提心，亦如是，一日所薰功德，香十方佛所;，以漏智，熏功德百千劫，亦不能所及。《同上》

　　◎由我等之感情，怒，患及疑心生者，不可求;惟欲，慈，安心生者，及信奉佛陀真理之所生者，永劫不。《巴利文小阿含》

　　◎此法信心，喜疑者，速成上道，如等。《》

　　◎心水器，莫不影，常在前，但破器心之生，不如法身之影像。《同上》

　　◎若能信解慢，心即得如;若有谄曲不心，劫求值遇。《同上》

　　◎慢弊懈怠，以信此法;宿世佛，如是教。《量》

　　◎王那先比丘言：人未得涅之道，如何知涅?那先言，人生未曾截手足，能知其痛之，由他之截手足者呻吟;前者，既得涅之道，其，以此故，信其也。《那先比丘》

　　◎疑得正智，救世上主，世尊假名，信行住菩提。《》

　　第二章念佛

　　◎佛告迦菩，若有善男子善女人，常能至心，心念佛者，若在山林，若在聚落，若，若夜，若坐，若，佛世尊，常此人，如目前。《涅》

　　◎佛告阿及提希，佛如，是法界身，入一切生心想中，是故等，心想佛，是心即是三十二相，八十形好，是心作佛，是心是佛，佛正遍知海，心想生。《量》

　　◎若念佛者，知此人是人中之芬陀利，世音菩，大至菩，其友，常在道，生佛家。《同上》

　　◎若能至心系念，在端坐正受，佛色身，知是人，心如佛心，佛。在中，不覆蔽，於未世，雨大法雨。《佛》

　　◎若人持佛名，不生怯弱之心，有智慧而不谄曲，常在佛前。《十二佛名》

　　◎若有人，日日如名，是生，能黑，次得。如是念南佛，不空，如是，名大炬能照破。《》

　　◎依敬佛，必出生死至涅，乃至若有善男子善女人，下至一南佛陀大慈悲者，是善男子善女人等，生死，善根，於天人中，受富，得最後般涅。《般若》

　　◎大王白佛，念佛之功，其何?佛告父王，如伊林，方四十由旬，有一棵牛旃檀，有根芽，未出土，其伊林惟臭而香，若有啖其花果者，狂而死。後旃檀根芽生，才成，香昌盛，遂能改此林，普皆香美，生者，皆生希百心。佛告父王，一切生在生死中，念佛之心，亦如是。但能系念不止，定生佛前。必得往生，即能改一切，或大慈悲。如彼香之改伊林。《佛三昧》

　　◎王那先比丘曰：言人在世作至百，死之，若能念佛，死後生天者，此我不信。一生，死即入泥犁中者我不信之。那先比丘曰：有人持小石，置在水上其石浮也也。王曰其石矣。那先言，如持百枚大石，置在船上，其船也否也。王曰，不那先目，船中百枚大石，因船固不得，人有大，若一念佛，以是，不入泥犁，便生天上何不信也?其小石沉者，如人作，不知有佛死後便入泥犁，何不信也。王曰，善哉!善哉!《那先比丘》

　　◎譬如有人，得不可之，一切怨，不得其便。菩摩诃，亦如是。得菩提心不可之法，一切，魔，怨等，所不能。譬如有人，得住水珠，其身璎珞，深入水中，不能溺;得菩提心之住水珠，入生死海，而不沉。譬如金，於百千劫，水中，亦不;菩提心亦如是，於量劫，生死中，，不能，亦。《》

　　◎譬如善王，一切病，菩提心，一切生，病。《同上》

　　◎譬如牛羊乳，含在一器，以子乳，投彼器中，余乳消，直。如以子菩提心乳，著於量劫所诘乳中，皆悉消。《同上》

　　◎佛告阿，捕，得故，置於大池水，使吞食，吞已，在池中，不久可出。阿!一切生，於佛所，得生敬信，善根，修行布施，乃至心，得一念信，余不善所覆障，在地鬼畜生，佛世尊，以佛眼此生心殊故，地拔之而出，既拔出已，置涅岸。《大悲》

　　◎一行三昧者，空，意，系心理，想念一佛，念念相，而不懈怠，於一念中，即能十方佛，大才。《文殊般若》

　　第三章忏悔

　　◎作之行，悔微薄，日悔不懈怠，罪根永可拔。《增一阿含》

　　◎本我所造，後我自受，自更，如珠。《法句》

　　◎人有，而不自悔，息其心，罪赴身，如水海，成深。若人有，自解知非，改行善，罪自消，如病得汗，有痊耳。《四十二章》

　　◎犯而非，能追悔善，是明照世，如日之昙。《法句》

　　◎前心作，如覆日;後心起善，如炬消暗。《未曾有》

　　◎有知非，改得善，罪日消，後得道。《四十二章》

　　◎如百年垢衣，於一日瀚，可使洗。如是百千劫中所集不善，以佛法力故，善思惟，於一日一，能消。《大集》

　　◎若人造重罪，作已深自，忏悔更不造，能拔根本。《差》

　　◎譬如有金色花千斤，不如真金一;作罪多;不如少德。佛作僭者，同於盲人以不自，想人亦不己作事。故於佛前，大忏悔，罪本自性故，善必。《涅》

　　◎一切障海，皆由妄想生，若欲忏悔者，端坐念相，罪如霜露，慧日能消除。《普》

　　◎若能如法忏悔者，所有悉皆除;如劫火世，大海。忏悔能薪，忏悔能往生天路，忏悔能得四禅，忏悔雨摩尼珠，忏悔能延金，忏悔能入常，忏悔能出三界，忏悔能菩提，忏悔得佛大，忏悔能令至所。《心地》

　　◎欲忏悔者，招佛，至心到，求破身心一切，於念念中，罪得消。《普》

　　◎我昔所造，皆由始嗔，身意之所生，一切我今皆忏悔。《》

　　◎以四弘，建立菩提。《》

　　◎相法，著一切法，皆是妄想。《》

　　第二篇修善破

　　第一章修善破

　　◎言行忠信，表相。《量》

　　◎譬喻，言教。《法》

　　◎言道，心行。故名不可思。《正五上》

　　◎莫少，以殃，水滴微，盈大器。《涅》

　　◎端心正意，戒清，一日一夜;在量，善百年。所以者何，彼佛土，自然，皆善，毛之也。於此修善十日十夜，於他方佛土，善千。所以者何?他方佛，善者多，者少，福德自然，造之地也。《量》

　　◎耆婆言，臣佛，修一善心，破百，大王!如少金，能;亦如少火，能一切;如少毒，能害生;少善亦然，名少善，其是大，何以故?破大故。《涅》

　　◎佛告波斯匿王，大王!含有信之人，四方告者，四大山由四方崩，害人民，如何策?王言：世尊!若有斯事，何避，惟心持戒施。佛言，善哉!大王!我四山，即生之生老病死也，常切人，安可不修戒施乎。王言，世尊七!持戒布施，得何等果?佛告大王，生人神，多受快。《涅》

　　◎知，不，能忍苦，不生恐怖心，具此四法者，不作。修善法，分善，正法，愍生，知宿命，具此五者，不。若人忍心，若愧心，行道莫自慢。人之，使和合;人善、咎，莫人之。於，生怨想;於善法，生想;供父母，此不作事。《婆塞戒》

　　◎佛告利弗，菩於一切，身命，各邪欲之行;妄舌，绮，嗔恚，邪，常成就白行。《菩正法》

　　◎有一切行之功果者，唯世欲根生。《巴利文增一阿含》

　　◎福如果熟，不可以神祀得，唯人乘持戒，得生天上，知一切事，由行前得，不依祭祀而得。《藏》

　　第二章自利

　　第一制心

　　◎佛言，人常目所欺，目所欺，鼻所欺，口所欺，身所欺。《阿含正行》

　　◎若念分眼目鼻舌身意六根色香昧法六境者，不道。眼色，若好若丑，好喜，不喜;耳，若好若丑，好喜，不好不喜，鼻舌身意亦如是。如六，所以不同，若有人取之，取狗、野狐、猴、、蛇、，皆悉之，共系一，放之，六，各有性行：狗之意中，欲趣赴村中;野狐之意中，欲趣赴冢;之意中，欲趣水中;猕猴之意中，欲向山林;毒蛇之意中，欲入穴中;之意中，欲在空;六，各有性行，俱不同。有人，取此六，系著一，使不得西南北，是六，，亦不故。人之六情亦如是，各有所主，其事不同，所，若好若丑。比巨，系此六情，著於一。是故比丘，念精，意不。，弊魔波旬，不得其便;善功德，皆悉成就。《增一阿含》

　　◎佛在世，有一道人，在河下道，十二年，想不除，心意散，但念六欲，即思念得目色、耳、鼻香、口昧、身、意法，身意游，曾息。佛知彼道人司度，往至其所，共宿下，臾，河中出，至下。有一水狗，而求食，相逢，便欲啖，其尾及其四藏甲中，不能得啖;水狗少，出足，行步如故，水狗不能奈何，逐得。於是道人佛，此有命铠，水狗不能得其便。佛答曰：‘吾念世人，不如此。不知常，放姿六情，外魔得便，形神去，生死端，五道，苦百千，此非皆意之所造，宜自勉，求度之安。’於是，佛即偈曰：‘藏六如，防意如城，慧魔，患。’《法句》

　　◎五根者，心其主，是故汝等好制心。心之可畏，甚於毒蛇、、、大火。越逸，未足喻也。《教》

　　◎佛言，汝等比丘，已能住戒，制五根，勿含放逸入於五欲。譬如牧牛之人，杖之，不含逸，犯人苗稼。若五根，非惟五欲涯畔，不可制也。亦如，不以制，人於坑陷。如被劫害，苦止一世;五根，殃及累世，害甚重，可不慎哉!是故智者制而不，持之如，不令逸。假含之，皆亦不久磨，此五根者，心其主，是故等好制心。《教》

　　◎佛告沙，慎勿信意，意不可信。《四十二章》

　　◎此身作，皆由心起，故先心，莫苦於身，身如木石知，何故心苦。《佛本行》

　　◎游心之士，非後悔，心之，重若。《忍辱》

　　◎作自佛寺，不如活一人，活十方天下人，不如守意一日。《意》

　　◎自破骨破胸，不心作。唯力士不多力，能自端心者，於力士。佛心诤已，其劫，不敢心，勤力精，自成佛也。《涅》

　　◎宜自，端身正行，益作善，修己，洗除心垢，言行忠信，表相，善能自度，相拯，精明求，累善本。《量》

　　◎汝端目，汝端目，汝端鼻，汝端口，汝端身，汝端意。《正行》

　　◎佛言，汝等比丘，谄曲之心，道相，是故宜直其心。知谄曲但欺诳，入道之人，是，是故汝等，宜端心，以直本。《教》

　　◎譬若征，百之，恃名以。道人伏心制意，修法奉道，行戒禁，身意清白，布恩施德，除忿怒、奢、诤、精行道，若名之。《四自浸》

　　◎一心制意，端身正行，作，不，身度，其福德。《量》

　　◎譬如一人有四，第一夫所重，坐起行步，作息，未普相，食衣服，常先之，寒暑渴，摩，其所欲，未曾诤。第二，坐起言，常在左右，之喜，之。第三，有合，困疲，相思念。第四，使作，有事往，而未，常放之。夫死，呼第一曰：‘汝我去?’曰：‘我不卿。’夫曰：‘我甚重，常汝旨，那不相。’曰：‘卿重我，我不能卿。’夫便呼第二曰：‘汝我去?’曰：‘卿所重之第一，尚不卿，我卿去耶?’夫曰：‘我初求汝，苦不可言，寒逢暑，忍耐渴，那不相也?’曰：‘卿自欲，求及我，我不求卿，何得持苦相也?’夫便呼第三曰：‘汝我去?’曰：‘我受卿恩施，送卿至城外，不能行到卿所至之。’夫便呼第四曰：‘汝我去也?’曰：‘我本父母，使於卿，死生苦，卿之所到。’此夫意之三，得不能自，唯苦丑不意者得去。佛言，上所譬喻，第一者，是人身也。人好身，第一，至命，身僵地，不肯去。第二者，是人也。得之喜，不得之，及命，存世，亦不肯去。等三者，是父母、妻子、兄弟、知、奴婢也。生以恩相思慕，至命，涕哭至城外冢，便死人，各自，思不能十日，便共食，捐忘死人。第四者，是人意也，天下有自而守意者，皆放心姿意，欲嗔恚，不信正道，而命，唯此意去，道，是故，自端心正意。《阿含》

　　◎坐人中，不羞人，人所敬者，心端故也。《正行》

　　◎心性本，垢;以智慧水，洗除心垢。《文殊利》

　　◎人去滓而成器者，器即精。好道人，去心垢染，行即清也。《四十二章》

　　◎由心生，反以心;如生垢，消其形。《孛》

　　◎如人以，安徐精，洗除心垢，工匠金。由心生，自身;如生垢，反其形。《法句》

　　◎波奈，有居士，字曰□提，此人有子，名婆□提，後年大，家煎。父物，含肆，有耶贳轲阿，往到其，法，教令系念，以黑白石子富算，善念下白，念下黑，婆□提，奉受其教，善之念，辄投石子。初黑偏多，白者渺少;修，白黑正等;系念不止，更黑石，惟有白石;善念已盛，得初果。《愚》

　　◎人不能伏自意，反欲伏他意;能伏自意者，他人意可伏。《三慧》

　　◎自身，他人身;自意，他人意;自法，他人法。《忠心》

　　◎夫心者，制心一，事不。《教》

　　◎智者以慧心，究垢，如，入百，成精金，如大海，目夜沸，成大，人亦如是，夜役心不止，便果。《出曜》

　　第二

　　◎昔有，遭遇枯旱，湖干渴，不能自到有食之池。有大，往集其，哀求，乞相度，啄之，。都邑，不默曰：是何?何故不止?便欲之，口地，人屠食。夫人愚，口舌不亦如是。《警喻》

　　◎佛言，弟子!之，常自守所言，知、法、以利益人之外，不笑。《》

　　◎世人，在世，舌上自然生斤，所口毒，害自身。《起世因本》

　　◎不得妄人，含入罪法;不得言，相斗言;不得中人意;勿不言，勿不言。《阿含正行》

　　◎者，不假布施、持戒、、多。但修，得量福。《智度》

　　◎童子佛曰：‘者何也?’佛告彼，有三：不诳佛，不诳己身，不诳生也。又曰：‘者何?’答言：‘不多、守、不用粗，是。’《大集》

　　◎妄之言，一切生，彼常如黑暗，有命，同於死。《正法念》

　　◎弟子!妄，常言真，谛，亦不妄。《》

　　◎妄有十罪：一者口臭;二者善神之，非人得便;三者有，人不信受;四者智人，常不;五者常被，丑之，周天下;六者人不敬，有事教敕，人不承用;七者需多愁;八者因;九者身命，地;十者若出人，常被。《智度》

　　◎妄，世人，或有眼，或有耳，一切皆信。，物，一切世人，供如王。一切人中，人之光明，恰如星中之月光明。一切中，之。欲度生死，一切船中，之船最，若欲一切行，妄最。一切中，之最。一切道之善中，之最。一切世之受用物中，之物最。一切治病中，之最。一切迅力中，之力最。一切中，之最。一切知，最。若人取之，於世，曾行，不，得天比近。《正法念》

　　◎佛告阿，人生世，口出。口甚如猛火，猛火然，世;口然，七。一切生，口出，故口身斧，身刃。《恩》

　　◎言、詈，慢蔑人，是行起，疾怨生。言，尊敬人，怨，忍，疾怨自，夫士之生於世也，斧在口中，身所以，由其言。《法句》

　　◎被，是二俱，好以口哙斗，是後皆不安。《法句》

　　◎尚勿粗言，言畏，往，刀支，出言以善，如叩，身，渡出安。《法句》

　　◎好口舌，出他人之，如是不善人，而不造《子》

　　◎佛言舌，破心，使斗诤散人人和合，又口，粗犷苦言，如自他，之。《》

　　◎甚多言者，他人畏之，舌其第一。舌人，於在世，受善果;知、友、兄弟、妻子、奴婢等和，皆悉固，人能。《正法》

　　第三忍受

　　◎菩忍受一切。向生，心平等;不，如大地。《》

　　◎若以诤止诤，竟不得止，惟忍能止诤，是法真尊上。《中阿含》

　　◎如有暴人，非理相加，智者以言，安忍能除之。《法集要》

　　◎生梵志，求佛言，佛弟子他人，有何差?又有何功德?佛告生梵志，我出家弟子及在家弟子，作若，亦啼哭，亦不狂。我弟子，能被渴寒等所逼;以杖捶，以，而能忍之。是他人所不能也。我弟子有此功德。生梵志受教，直依三成婆塞。《阿含》

　　◎世尊言，以利腹，截肌，自投火中，慎勿履;戴，迫其命，投於巨海，所吞，慎勿。《忍辱》

　　◎多名，苦行者忍之，不自言苦，亦不起，恐怖者，此山林之也，是躁生，不成出家法;仁者堪忍上中下，心住者，是出家法也。由他人言，不能使汝成劫;又由他人，不得使汝成;如汝自知己，天亦如汝。《比丘避女人名》

　　◎菩百千劫之所詈，亦不生嗔心;又百千劫之所，亦不喜，此了知人言，音之生，如如。《智度》

　　◎由五，以嗔恚;一一切生，始以，於我有恩。二一切生，常念念。三唯法而有生，何者有能所。四一切生，皆自受苦，何加以苦。五一切生，皆是我子，何欲生害。《大乘》

　　◎人善，故，汝自禁息，毋嗔之，彼紊者，遂自之。《四十二章》

　　◎沙者，以忍先。尚如清水，所不，水於死人、死狗、死蛇、屎尿，亦皆洗之，然水之清不。亦持心如帚之地，所不，帚於死人，死狗，死蛇，屎尿，亦皆之，然帚不。亦如火之力光，死人、死狗、死蛇、屎尿，亦吹亦，然火之力光不，若人，欲己，己亦不嗔。欲己，己亦不嗔。欲谮己，己亦不嗔。欲笑己，己亦不嗔。欲已，令不事佛法，己亦不嗔。但慈心正意，罪福生。《意》

　　◎忍有十事：一我及我所相;二念姓;三破除慢;四不;五常相;六修慈悲;七心不放逸;八渴苦等事;九除嗔意;十修智慧。若人能成就如是十事，知是人能修忍。《》

　　◎善，由，令生，拜佛法，欲人佛所，王疑此比丘，非欲略取王位或土耶?乃命四人丈夫，塞比丘前，言，且如刀杖。然比丘不嗔恨。王更以四人丈夫比丘，前四人之仇，我亦添刀，然比丘不。王又示金等，汝不以方便彼物耶?我亦欲助!比丘曰，我，不能存，不者不取。王是，怅然而。《》

　　◎菩常能修忍耐法，卑，恭敬，和;不害自，不害他;不自，不他;不自，不他。菩但作此念，我常法，一切，令、填、、、心、悭、嫉、谄曲，以大忍法令安立。菩以成就清忍法，假有生，出詈鄙，又各手刀杖，捶害，菩作此念，而不恚：我若因苦生恚心，自不伏，不守，不明了，不寂，不真;何得起喜心，令解也。如此者，菩恚恨行也。《》

　　◎辱一切生，名忍辱波蜜;自身破亦不嗔，名近波密;法令菩提心，名真波蜜，成就此三，之成就羼提波蜜。《般若》

　　◎如後，若有人，佛法僧，汝等不可嗔恨，作此念;我等若生嗔恨心，非沙，非沙法，不道。《手》

　　◎恚能自制，如止奔，是善御，冥入明。《法句》

　　◎忿怒不法，忿怒不知道;若能除忿怒，福善常身。《同上》

　　◎忍能生自他平和事，自身不嗔恚之夫所染，即是自和平;既恨，不生他苦，即是他平和也。《大乘》

　　◎有摩伽天子，偈佛：何得安眠，何得喜，何等之人，瞿昙所?世尊，偈答曰：若嗔恚者，安得睡眠，若能嗔恚，令人得喜，嗔恚毒之本，之我所，彼嗔恚己，夜患。《阿含》

　　◎佛告大，忍世最，忍是安道，忍孤身，之所欣，忍能作友，忍增美名譬，忍得富在，忍能具端正，忍能得威力，忍能照世，忍能成工巧，忍力怨，忍力伏，忍得好容色，忍能具眷，忍者招，忍者趣善道，忍者得，忍者得三位，忍不害生，忍偷，邪淫，妄，舌，绮，欲，嗔恚等，忍成施戒禅智，是佛法也。《大集》

　　◎佛言，若有菩住慈忍，有十利益：何等十，一者火不能，二者刀不能割;三者毒不能中;四者水不能漂，五者鬼神所;六者得身相;七者道;八者其所生梵天;九者夜常安;十者其身不喜。《月三昧》

　　◎忍之德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，名有力大人。《教》

　　◎佛言，忍耐多力也，不故，兼加安健。忍者，必人所尊。《四十二章》

　　◎忍之明，於日。象之力，盛猛，比之忍，不及一。七之耀，凡俗所，然招其，以致患;忍之，始安。布施十方，有大福，福不如忍;忍行慈，世世怨，中心恬然，毒害。世所怙，惟忍可恃，忍安宅也，怪不生。忍神铠，兵不加。忍大舟，可以渡。忍良，能救命。忍者之志何不。《忍辱》

　　◎佛在迦毗，差摩竭佛言，菩行向，疾得上正真道，具三十二相;至，心不，不八;於一切法，得也?佛答，菩之行，忍耐本，忍耐有四：一者受詈，默而不;二者捶不恨;三者有嗔恚者，以慈迎之;四者有者，不念其。《菩生地》

　　◎忍耐即是菩提之正因;阿耨多三藐三菩提，即是忍之果也。《婆塞戒》

　　◎能忍唇者，佛菩提。《》

　　第四勤

　　◎汝等比丘，若勤精，事。是故，汝等比丘，勤精;譬如小水常流，能穿石。若行者之心，懈，譬如火未熟而息，欲得火，火可得。《教》

　　◎如二人俱至一方，一乘疾，一乘，乘，以前故，先至。信解之人，早勤精，先至涅。《毗婆娑》

　　◎佛弟子，薄具言：我自出家以，八十年中，未曾偃，不著床，背不倚。《薄具》

　　◎昔有伎，作伎，至者家，乞牛，者不欲牛故，告伎言：汝若能作伎，夜不息一者，之。伎答言：我能作，主人能否?者言，我能之。伎之，大喜，一心作，三日三夜，毫休止。者不能，即命子弟牛，之伎。比丘行道亦如是，得不必要劫，精笃，得疾矣。《譬喻》

　　◎菩勤而最精，故不欲、嗔恚、愚、慢、害、悭嫉、嫌恨、谄曲、、愧之所。菩常作此念，我不欲生故精，悉分一切生精，知一切生死此生彼精，知佛法精，知平等法精，以善方便，知三世平等精，得佛法精，知佛大智慧善巧方便精，知一切佛法，生分精。菩如此精修行。若有人，量劫，受大地苦，而使生究竟涅耶，菩答言，我悉世界一一生，受地苦;我受苦後受;我代一切生受苦，普使生，悉究竟涅。然後我成上菩提，如此曰菩行。《》

　　◎菩修行而不懈，勇猛之力，能制伏者，能足一切智。《》

　　◎有十精，菩能行之：一者生得解，破除障，披精甲;二者一念精力;三者有空之著精;四者利益有情精;五者得菩提，加行精;六者相精;七者清精;八者他者不能精;九者不他之邪教精：十者高慢心精。菩勤行精，不己，得阿耨多三藐三菩提者，利益一切有情也。《除菩所》

　　◎只沙，坐而自誓曰，我若不得道，不起座，欲睡眠，我八寸，刺髀，痛不能眠，一年而得道。《法句譬如》

　　◎汝等比丘，勤修善法，勿令失;初夜後夜，亦勿有;中夜，以自消息;勿以睡眠因，一生空，令所得。念常之火，世，早求自度，勿令睡眠，，常伺人，甚於怨家。安可睡眠，不自警寤也。毒蛇，睡在汝心，譬如黑蛇，睡在汝室;以持戒之，早屏除之。睡蛇既出，乃可安眠，不出而睡，是人也。《教》

　　◎放逸之，一切中最最上。《正法念法》

　　◎愚者放逸，常受苦，若放逸者，得常安。一切苦，放逸根本，是故欲苦，放逸。《同上》

　　◎佛告毗城黎子言：放逸非赴涅之道。放逸有十三：一世不善，二益言，三久睡眠，四世事，五近友，六常懈怠惰，七常被他人所，八有忘，九地，十根不能伏，十一食不知足，十二不空寂，十三所不正。若放逸人，得近佛及佛弟子，。《涅》

　　◎佛言：夫懈怠者，行之累也。在家若懈怠，衣食不供，不;出家若懈怠，不能出生死苦。一切事皆由精而起，在家精，衣食，，近;出家精，三十七道品成就，截生死流，得至涅安岸。《菩本行》

　　◎夫放逸是之本，不放逸乃是善之源也。《涅》

　　◎佛在精，有弟子二十者，前夜後夜，不眠，精勤修道品。自念：於戒律中，我第一，然漏心，未能解。我父母家富，我今欲戒家，只修布施福?佛以他心智，如二十之心，乃使侍者，二十告之：二十!汝居家，善琴，若弦急，音可也，否也?二十答曰：不也，世尊!佛又：弦，其音可也，否也?二十答曰：不也，世尊!佛又，急得中如何?二十答曰，世尊!其音。佛告之曰：二十!大精，心;若不精，心生懈怠;若得其中，必得解。《中阿含》

　　◎勤首菩偈，如燧取火，未出而息，火至，懈怠者亦然。《》

　　◎若能精勤，系念不散，休息，不久得成上菩提。《大集月藏》

　　◎若欲了知能取所取，分境界，皆是心之所者，愦，昏睡眠，初中後夜勤加修。《楞伽》

　　◎利弗二十年中，常勤修毗婆那，行住坐，正念察，曾。《念佛三昧》

　　◎佛阿，勒意，先我之前四十二劫，我於其後乃道意，以大精，超越九劫，得於上正真之道。《勒所》

　　◎六度初三是戒，是心，般若是慧，惟精遍於一切。《瑜伽地》

　　◎菩於底沙佛，合十指掌，於一足，以一伽陀，七日七夜佛功德，便超九劫。《阿毗磨》

　　◎夫道者，譬如一人人，铠出，意或怯弱，或半路而退，或格斗而死，或得而，沙道，持其心，精勇，不畏前境，破魔，而得道果。《四十二章》

　　◎以心系心，以心住心，心一故，次第，得定心故，心常寂。《》

　　◎至心道，大勇猛，菩提。《大乘》

　　第五色欲

　　◎色欲，世之枷也，凡夫著，不能自拔。色欲，世之重患也，凡夫困苦，迄死不免。色欲，世之也，凡夫遭之，不受厄。佛法行者，既得之，又念之;如出又欲入，亦如病愈又欲得病。故智者呵之正其狂。《日明菩》

　　◎弟子!邪淫，自妻室知足矣!於他女人，不生一念慕情。《》

　　◎自妻不足，好淫他者，是人有愧，受苦而常，世未世，苦所。《尼干子》

　　◎知邪淫有六：何六，一自身不，二妻子不，三家不，四以疑生，五怨家得便，六苦。既有斯，事，未致之不，既者消;久之耗矣。《善生子》

　　◎犯人女者，被夫或人知，殃，刀杖所加，身，首足;或王法所捕，著被重刑。先被火所，再生人，亦，善法，常恐怖而不安。佛偈言：淫不行，迷惑失正道，命而早死，受罪，死道，此故勿淫。佛邪淫有十罪：何等十，一者己夫或妻所被危害，二者夫不睦，而常斗诤，三者不善法日增，善法日，四者身不而妻子孤寡，五者日耗，六者有事，常人疑，七者族知，所不受善，八者受怨，因，九者命入地，十者世人，女他女人被一夫所使，男妻不。《智度》

　　◎陀延王白佛言：我被女言所，欲害世尊，我信女人是大毒。除此大毒。佛告王言：王!女人之罪，先丈夫之罪。丈夫有四，被女人所：一者耽逸，不知近沙，受清戒，以修福;受我教者，亦不深信，喜邪女人之歌舞笑，愚人之法。二者父母欲利子，作所作，不而能忍;又欲速令成，於乳哺育忘疲，依辛苦所得之，以辨子之用具而不。然子女人，於老逆而之;所有消，甚至使父母住所，又或逐放出家。三者邪，不身之，自欺诳，如此多耽女人本。四者正事悭??，耽女人不惜，然被女所，所凌，所辱，捶打呵叱，亦喜之。若女人有戚，念如何能使其。男子已如此，被女人之言所欺，不知所止。男子若正，何被女人所耶?王之大喜，依三，婆塞。《》

　　◎凡夫重色，甘之，身，之辛苦。《日明菩》

　　◎阿乞食已，持水行，一女水，阿乞水於女，女即水，後阿而行，其所止而。告母摩言，母!欲使我嫁，勿他人，我於水，一沙，彼因向我乞水，我水，其名，彼答阿，我得阿嫁，若不得我不嫁。母乃出阿，知阿佛弟子，母告女言，阿事佛道，肯汝夫耶?女啼不食。母知道，阿，女便大喜，其母告阿言，我女欲卿之妻。阿言，我持戒，不畜妻。母言，我女若不得卿夫欲死。阿言，我佛也，不女人交。母入以此事女，女母啼言，勿使阿出，日暮自夫。母乃，以道法阿。哺至，女大身而入，阿不就床。母於作火，阿衣言，汝若不我女之夫，我欲汝於火中。阿大苦，念佛，佛心知阿，救佛所。女阿去，啼哭不止，明日自求阿，阿托，阿後，看阿足，阿面。阿避，而女不止。阿白佛言：摩女今日我後。佛使人摩女，之：汝逐阿何索也?女言：我阿，我亦夫，故欲其妻也。佛告女言，阿，汝今有，汝若能剃，我使阿汝夫。女言，我能剃。佛言，然告汝母，剃!女具告於母。母言，我自生汝，汝限，然何，欲得沙夫也。中有大富豪，我欲使汝嫁之。女言，我死，亦欲作阿妻。母言，汝辱我族也。下刀剃已，女乃到佛所言，我己剃矣。佛言，汝阿何也?女言，我阿之眼，阿之鼻，阿之口，阿之耳，阿之，阿之行步。佛言，眼中但有，鼻中但有，口中但有唾，口中但有垢，身中但有屎尿，之臭不。有夫有露，由露而生子，已有子有死亡，死亡便哭泣。於此身中，有何所益?女即思念身中露，心自端正，得阿。佛知既得道，乃告之曰，汝起，至阿!女即愧，垂跪佛前言，我愚故，遂阿;我今心，如暗中得火，如盲人得，如老人得杖;今佛我道，我心如是也。佛告比丘，摩女於去五百世以前夫，常相敬意;今夫相，如兄如妹。如是佛道，者必有用。《摩女》

　　◎佛言，利，男女之色勿，如是非正生活也。《梵》

　　第六愧

　　◎世有二妙法，世，所愧也。若此二法，世父母、兄弟、妻子、知、尊，大小不，即畜同等也。《增一阿含》

　　◎以愧水洗，身心俱清器。《心地》

　　◎愧之服，於，最第一。如，能制人非法。是故比丘，常愧，勿得替!若愧，失功德。有愧之人，有善法;若愧者，禽，相也。世若有人，能知愧，是易，如策良。《孛》

　　◎愧有二，一者性，二者因。性者，如自所作之非法，怖而愧也。因者，於自所作，恐人知而愧。性之愧，非因而得也。又愧有四：一者不可作者之而愧，二者可作者不而愧，三者心自生疑而愧，四者罪覆藏恐人知者而愧是也。《善戒》

　　◎愧，善之衣服也。《大》

　　◎愧者，罪即除，清如故。《涅》

　　第七劫

　　◎弟子，劫，生之具知足。他人之物，不不取!《》

　　◎偷有十罪：一者物主常嗔，二者常被人疑，三者行奸，四者人朋善，五者破身善相，六者得罪於官，七者物被官收，八者造之因，九者死地，十者世人勤苦，得亦被人共用，或被，火所，或不子散。《智度》

　　◎不他人物者大富，不被官人水火，掠，怨家，子，人所敬，到，永除患畏。《海王》

　　◎若於道物，若金若及其他，拾已唱曰，此是之物也。若有人言，斯我物也，其相，若之。若人，每七日出，持之日日唱之，斯又主，以之附托王，大臣，或州群，王大臣州群等不完其主者，以之持佛法。《正法念》

　　◎若衣之，唱，使人之。若主，於高，使人之。若有人言，此我物也.之，汝失於何也?答若相，之;不然停之。斯三月後，塔中拾者，供於塔用;僧中得者，供於四方僧用。若如金璎珞者，不露而唱，拾者谛其形，然後之，有主，答能相，於人前之，不得於屏之。《僧律》

　　◎可守道，而死，不道，富而生。《六度集》

　　◎佛言，比丘!多欲苦矣，生死疲，由欲起;少欲，知身心自在也。《八大人》

　　◎生苟，如喙，耐唇，名曰生。廉苦，取清白，避辱不妄，名曰生。《法句》

　　◎佛言，汝等比丘!知，多欲之人，求利多故，苦亦多;少欲之人，求欲，照此患。是故苦，尚修少欲，向少欲能生功德。少欲之人，诏曲以求人意，不根所。行少欲者，心坦然，所畏，事有余，常不定。少欲者，有涅。《教》

　　◎人多集，得不生足，明心倒，常念侵他;在怨憎多，身道。是故智者，念知足。《尼干子》

　　◎若人心足，唯多求，罪增。菩不，常念知足，安守道，知唯慧是。《八大人》

　　◎出家有四病，是故不得四沙果。何等四病，四欲也：一者衣欲，二者食欲，三者具欲，四者世欲，是名四欲。是出家之病也。有四良，能是病：衣，能比丘治衣之欲;乞食，能破食之欲;下，能破具之欲;身心寂，能比丘破世之欲。以是四，除是四病，是名行，得名少欲知足。少欲者，不求不取也;知足者，得少，心悔恨也。《涅》

　　◎汝等比丘!若欲苦，知足。知足之法，即是富安也。知足之人，地上，安;不知足者，天堂，亦不意。不知足者，富而;知足之人，而富。不知足者，常五欲所，知足之所愍，是知足。《教》

　　◎夫求富甚苦，既得己守亦苦，後失之，念苦，於三中，都有。《百》

　　◎尊卑，富，少男女，共;累念，心走使，或安;有田田，有宅宅，有牛六畜，奴婢，衣食什物，共之。重思，念愁怖。又罹非常水火之，焚漂劫而消散，之更增，遂忪忪而解，怒於心中，不能。然身碎命亡，於之，唯去耳，可者，尊豪富，亦有此。《量》

　　◎孤者佛言：世尊!世行欲有?佛言，凡世中行欲有十：一者非法道而求，得之，不能安;亦不能安父母，妻子，奴婢;又不供沙。二者非法道而求，得之自安;又安父母妻子奴婢;而不供沙。三者非法道而求，得之自安，又安父母妻子奴婢;又供沙。四者法又非法而求，得之不自安，又不安父母妻子奴婢，亦不供沙。五者法又非法而求，能自安，而能安父母妻子奴婢，而不供沙。六者法又非法而求，能自安，而能安父母妻子奴婢，而能供沙。七者於法求，不自安，又不安父母妻子奴婢，亦不安沙。八者於法求，能自安，又安父母妻子奴婢，而不供沙。九者於法求，能自安，又安父母妻子奴婢，亦能供沙。十者於法求，安自己及父母妻子奴婢，又供沙。於所染，所，患施不惜。此等十之行人，行中最尊行也。《中阿含》

　　◎佛言，求有六非道，一者博而求者，非道也;二者非而求者，非道也;三者酒放逸而求者，非道也;四者友而求者，非道也;五者喜妓求者，非道也;六者惰而求者，非道也。《中阿含》

　　◎由四危，保汝。四危者：一者他王，一者，三者火，四者水。《巴利文增一阿含》

　　第八酒有多失

　　◎酒者，不善之根也，若能除之，罪。《涅》

　　◎酒，生，散件罪因。若人酒，不善。以能害及善法;如植果，不作障。《成》

　　◎若手自酒器人，以使酒者，五百世中手，何自!不得教一切人，及一切生酒，自也?《梵》

　　◎佛言，酒有多失，放逸，如葶苈子，犯罪既。若用消病苦者，非先所。《利弗》

　　◎夫酒者，有六失：一者失，二者生病，三者斗，四者名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日。《阿含》

　　◎佛言：於人世，喜酒醉，得三十六失。何等三十六失?一者人酒醉，子不敬父，臣不敬君，君臣父子，有上下;二者言多;三者醉便再多口;四者道自他之伏匿私;五者醉便天尿社，不避忌;六者醉便道中，不能，或忘所持什物;七者醉便不能自正;八者醉便低仰行，或坑;九者醉便倒起，身破;十者，妄於抵;十一醉便失事，不治生;十二所有物耗;十三醉便不念妻子塞;十四醉便;不避王法;十五醉便解衣，裸形而走;十六醉便妄入人家，人女，言干，其;十七人其傍，欲共斗;十八蹋地呼，四，十九醉便妄豸;二十醉便中什物而破碎之;二十一醉便家室如罪因，言口而出;二十二朋人;二十三疏;二十四醉，身如疾病;二十五醉便吐逆，若出露，妻子憎其所;二十六醉便意欲前，象狼亦所不避;二十七醉便不敬明者，不敬道士，不敬沙;二十八醉便淫佚，所畏避;二十九醉便如狂人，人之皆走;三十醉便如死人，所知;三十一醉或得疱面，或得酒病，正萎;三十二天鬼神，皆以酒;三十三厚知日之;三十四醉便蹲踞，而吏;三十五之後，入泰山地，常以入口，焦腹中，下去;如是求生得，求死亦得，千也;三十六地中出，生人，常愚，所知。今有人愚，所知者，皆由故世宿命，喜嗜酒之所致也。如是分明?酒亦可慎!《分善所起》

　　◎不得酒，不得嗜酒，不得酒。《沙尼戒》

　　◎自今已去，以我者，乃至草之滴酒，不得入口。

　　第九和四大

　　◎佛言比丘，步行有五德：何等五?一者能走，二者有力，三者除睡，四者食易消，而不作病，五者行者易得定意，已得定意久。《七三昧》

　　◎比丘，常室。室若有臭，香泥;若臭，室之四隅，香!《四分律》

　　◎世尊告比丘，造作浴室，有五功德;何五?一者除，二者病愈，三者除去垢，四者身便，五得肥白。《增一阿含》

　　◎朝夕漱口，漱口有法，以水著口，三度回，是名口法。《十律》

　　◎口中臭者，可嚼枝。嚼枝有五利益：(一)口不苦，(二)口不臭，(三)除，(四)防病，(五)除痰瘾。嚼已，以水洗，之。《同上》

　　◎佛告弟子曰：弟子!，爪，衣裳垢，不知直，多者;名比丘五辱法。《僧律》

　　◎一切道俗七等，用水漉之而用!水已，言之，能得掌中之，而後用之。《同上》

　　◎宿之水，若，恐生，故非漉治，勿用。《正法念》

　　◎人食太，身重生懈怠，於世世失大利，睡眠自受苦，又他人，又迷寐，故量食物。《尼干子》

　　◎若分食，急身，百不。使心壅塞，坐安。又少食，身羸心，意不固。《增一阿含》

　　◎於一切地，猥大小者，五百身拔波地。二十小劫之，含抱大小便，臭之地。《波只王》

　　◎不得於人前，唾著地。若欲睡，於作，勿使人。《毗尼母》

　　◎造，不得於，必於北，而道於南西。往使者，不得默而入，指，然後入。若有人，逆指而之。《僧律》

　　◎若欲睡於地者，置唾於一，底入以沙，或灰疆石;作於此中。中之唾，常之，勿令生臭。以清水洗，覆干而後可再用。《同上》

　　◎人得病有十因：一者久坐不，二者食，三者愁，四者疲，五者淫，六者嗔恚，七者忍大便，八者忍小便，九者制上，十者制下。《》

　　◎人身由四大和合而成，四大者，地水火也。一大不，百一病生;四大俱不，四百四病，同俱生。《五王》

　　◎有生得病，服，及看病人而死者，曰死。次王法所者，曰死。次耽於游，放逸，淫事，酒等度之所害者，曰死。次水所溺者，曰死。次火所者，曰死。次入子虎豹等中被害者，曰死。次因於渴而死者，曰死。次被毒等所害者，曰死。次投而死者，曰死。《如本》

　　◎生死有九因。一者食不可食物，二者食非量，三者不知冬夏，至他不知俗，食不消;四者前食未消重食，且不服;五者大小便，不之;六者不守五戒，七者近人，八者入冥山，或至有所，九者避所所不避。若避此九因，有福，一者，二者故正教而行之。《九》

　　◎病人，若九法成就，必死;一者知益之食而食之，二者不知量，三者食未消而食，四者食未消而岖吐出，五者已消出而持，六者食不病，七者病食而不量，八者要心懈怠，九者智慧，是也。《僧律》

　　第三章利他

　　第一知恩恩

　　◎佛告王城之妙德者，勇猛者，善法者等言，者!我今妙，欲利益未知未世之恩德者。世出世之恩有四：一者父母恩，二者生恩，三者王恩，四者三恩，是四恩，一切生，平等荷。《心地》

　　◎知恩者，在生死，善根不;不知恩者，善根。是故，佛知恩德者。《大方不思境界》

　　◎世尊，告比丘;若有生知反者，此人可敬，小恩尚不忘，何大恩!此百千由旬，亦不近我，我常。若有生，不知反者，大恩尚不，何小恩!彼近我，我不近彼，正使披僧衣在吾左右，此人。《增一阿含》

　　◎知恩者，阿耨多三藐三菩提心;恩者，亦教一切生，阿耨多三藐三菩提心。《大方便佛恩》

　　◎若有言，是知恩，能恩者乎?正答曰：佛是如恩，能恩者也。何以故，一切世，知恩恩者，於佛故。《般若》

　　◎不地神乎!我大地，一切所有，及山之重亦不。然我於三人，有心：一者叛逆心，欲害人王者。二者恩，不孝父母者。三者因果，三尊，破法僧，障修善者也。如是人，一念亦不欲任持之。《》

　　第二君王主

　　◎君率化，善教令臣下，父教其子，兄教其弟，夫教其，家室外，朋友，相教，作善道，奉持戒，各自端守，上下相，尊，卑，男，女，戒清，莫不喜，理和，慈孝，自相。《大阿陀》

　　◎君如首，以久持。《自》

　　◎王恩者，王者，福德最，生人，得自在故。三十三天天子等，其力而守故。於其界，山河大地，大海之，王。其福德一切生之福故。是大王，以正法化，能使生，悉皆安。譬如世一切殿堂，柱根本;人民，王根本。王所有也。王若不以正法治，人民所依。若以正法治，他侵逼者，自界中叛逆者，鬼，疾病，馑，不雨害之恐怖者，不入也。王群民如子，夜不心。之恩，可大矣。王有十德：一名能照，以智慧眼，照世故。二名，以大福智，故。三名，以大安，人民故。四名伏怨，伏一切怨故。五名怖，能，恐怖故。六名任，集人，任事故。七名法本，人民安住土故。八名持世，以法持世故。九名主，王故。十名人主，一切人民，以王主故也。一切王，以先世福，成就如是十德。若有人民，能行善心，敬仁王，尊重如佛者，是人世安，有所求，莫不心。王之恩德，大如是矣。《心地》

　　◎王如父母，念差;人如子，忠孝。《佛光天子王法》

　　◎王以慈心，人民既如子;彼一切人民，亦於王，如其父母。《王所》

　　◎人以王命，王以法身，世道既和平，佛法始。《》

　　◎有君王，一切安，是故王以一切生安本。在家出家，精心道者，皆依正住持，演化流布。若王力，功行不成，法余，焉得利也。是故所修一切功德，六分之一，常土。王福如山，崇固而。《》

　　◎王尼干子言，彼王等，何故名王?答言：大王!王者，民之父母也;能依法生，以令安故，名之王。大王!知王之民，如母之於赤子，推干去者，不待言也。何以故?大王!知王者之得立，以民也。民心不安，危矣。是故，王者常民，如母之念赤子，不於心。知人民之苦，以按行，知水知旱，知知雨，知熟不熟，知知，知有知，知知喜，知老知少，知病不病，知，如有罪，知罪，知知重;若於王子大臣官，如有功者，知功者，如是知者，名不心。大王!知王於，如是知已，以力。所者，及;所取者，念量。役吏知，不民利，禁暴，民得安，是名。名之王。《尼干子》

　　◎王又尼干子言：以何等法，名王，使小王，依彼法，治理民，是名如法，能生?答曰：大王!倒欲心，倒嗔恚心，倒愚心。依治，依，依差，依利益。依治，依者，所治法也。所名不之善根，不嗔之善根;不之善根。何能起所治法能治法：所治法者，放逸心及慈心，能治法者，行法行之王，有不放逸心，大慈悲心。知身常生常，自身，失，能知如，受用生。行法行之王，得自在，不行非法，如是名不放逸心。大王!知依王之法，不可得物，得亦不可取，所得，非不取。若依得之物，於人，逼不取。至於，，反逆，相害，如此，起慈心，不避危害，生;者，施衣食; 於行者，教以善法，是名慈心。大王!知，依此二法，是毛行法行之王。正持生，有不放逸心，大慈悲心。王向大言：行法行之王，有慈悲心，何能治彼行生?答曰：大王!行法行之王，若欲治彼行生，先起慈心，以智慧察，思惟五法，然後治。何等五：一者依不依不，二者依不依不，三者依不依，四者依柔不依粗犷，五者依慈心不依嗔心。《尼干子》

　　◎王又尼干子言：行法行之王，何治彼起逆生?答言：大王!行法行之王，先以善言，如法示，若王命，即逆心，罪於王者，王放大恩，恕其重罪，使依其土王，不，不，亦不出。何以故，欲使王知有三事，何等三事：一者有信，二者有恩，三者有大力。使未降伏者降伏，已降伏者不敢更作，欲反逆者不敢起。大王!知，彼有罪之人，得免其罪，位，人民安矣。彼如法之王，得福量，善名流布。若彼罪人，大王命，不肯伏罪，加重治，不得命又身;，斥於土人民之他，何以故?使余之生，不起逆故。大王!知，如是名行法行之王，彼起逆生治罪。《尼干子》

　　◎有王，起，先入道，敬，祈福，祠祭祖宗，思恩德;教人孝敬，冥益方;了後朝大臣，理王事，事，此三事了後。次沐浴，游林。日之，王殿敷座，有大智慧之沙婆，令演正法，之。咨，何善，何，何正，何邪，何可行，何可止。又集宿智臣，高德者，政，使其得失。如是故自省，王德增，威伏疆，群臣，外一心。《》

　　◎夫王，行五事。何等五：一理民，有枉;二育士，;三念善法，福德不;四信忠臣正直之谏，勿受言正直士;五欲，心不放逸。行此七事，名四海，福自;此正事，不，民思，士衰。福神不助，自用失大理，忠臣不谏，心放逸，王政不理，民多怨。《法句譬喻》

　　◎佛言：昔迦有王，作非法，使百姓苦。有一者，欲谏王，令鹉鹦言曰：王有七非法，王身危矣。一耽荒女色，不敬真正;二嗜酒，不恤民;三棋博，不修敬;四游生，慈心;五好言，善言;六重役，倍法;七不以理，劫民。此七非法，王身危矣。又：一近邪佞谄人;二不信人，不受善;三好伐他，不善人民。此三非法，危矣。王若不除此非法，旦夕之矣。夫王者，率士皆仰。如，民共度;如秤，疏俱公平;王如日，善照世;如月，物清;如父母，恩育，慈矜;如天，覆一切;如地，物;如火，除患;如水，民。如去王，以十善教民。王大愧，後修正行，教盛行，名消，夫人臣佐皆忠敬，人民皆喜。《藏》

　　◎大夫奴害婢便有五事：一以令食，衣被，二病瘦延治，三不得妄捶之，四有私不得之，五分付物平等。奴客婢使事大夫亦有五事：一早起，勿令大夫呼;二所作者，自用心之;三惜大夫物;四大夫出入送迎之;五大夫善，不得其。《六方》

　　◎者奴婢事：力便之，衣食，分昧，垂教，疾病令息之;是者五事也。善作，善作成，受付，夜，早起，，作勤，家亦不慢，空乏亦不，出者，是奴婢十事也。主如此，善事不衰。《善生子》

　　第三慈孝

　　◎善之莫大於孝，之不孝也。《忍辱》

　　◎自地珍，上至二十八天，悉以施人，亦不如供父母。《末末》

　　◎凡事天地鬼神，不如孝其，二最上之神也。《四十二章》

　　◎世若佛，善事父母，事父母即是事佛也。《大集》

　　◎孝供父母功德之果，一生菩之功德一等也。《增一阿含》

　　◎佛言：非但今日慈孝，於量劫，常亦。《藏》

　　◎慈父悲母之恩，一切男女皆安也。慈父之恩，高如山王;悲母之恩，深似大海。《心地》

　　◎假令有人，一肩荷父，一肩母，其量而不，供衣食，所需，未能父母之深恩。《本事》

　　◎父母子有五事：一令去就善，二教以疏，三令持戒，四使娶，五家中所有。《六方》

　　◎母之悲恩，我一劫之住世而，亦。我今宣少分：者!有福人，百人行婆，百人神仙，百人朋友，於七堂;供百千上妙珍膳;垂璎珞，以百床具;以白治病，百千劫，亦莫若起一念孝心，以微少物，供悲母，供侍。悲母之念子，物可比也。自入胎十月，行住坐，受苦，口不能宣也。所欲食衣服，得亦不喜之，心休息，但思生好。若，如百千刃，割之;若安，眷共喜，如人得如意珠，十月苦痛，以生一忘之矣。如音之，子於母之胸臆，以左右膝，游履，由母之胸臆，出甘露泉而，其恩德，天山岳亦不及，大海亦。若慈母之教而者，天念之，福德。若有善男子善女人，欲母恩，一劫之，每日三，割自身肉，以父母，亦未能一日之恩。《心地》

　　◎於世，何者最富，何者最?悲母在堂，名之富，悲母不在，名之;悲母在名日中，悲母死名日;悲母在名月明，悲母亡名夜;是故汝等，勤加修，孝父母。如是之人，供佛所得之福，等有。《心地》

　　◎夫人子者，以五事，敬父母，何五：一者供奉能使乏;二者凡有所，先白父母;三者父母所，恭不逆;四者父母正令，不敢背;五者父母所，正不。《阿

佛教 三藏精要

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