佛教 佛中有富的示
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篇首语：刀不磨要生锈，人不学要落后。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 佛中有富的示相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
佛陀，一人要想得富，一技，作生之本。佛陀在《善生》中告善生：“先伎，然後。”佛陀在《阿含》中也：“始功巧，方便集物。”
佛陀主一人以正的、合法的手段取富。所正的就是所事的，既不犯法，也不犯佛法。佛陀在八正道中明提出“正命”的要求。所“正命”就是事正的。佛陀要求佛子在事正命生活，不能犯五戒，也不能促使他人犯五戒。
佛陀佛弟子所事的教
佛陀在《阿含》中：
生之者，田行商。
牧牛羊蕃息，邸以求利。
造屋床，六生具。
方便修具，安以存世。
如是修善，黠慧以求。
生，如流海。
如是益，如蜂集味。
夜增，如堆。
在段偈中，佛陀告佛弟子可以事田、商、放牧、租房、建造房屋和家具出售等。事些正的，再配以明的，辛勤的，富日俱增。
佛陀反佛弟子以非法的手段取利益。佛陀在《婆塞戒•受戒品》中：
“若婆塞受持戒已，商估，不官，去者，是婆塞得失意罪，不起落，不有作。”
佛陀告事商的弟子，如果受持戒律，而不按照家法律的要求交，或偷漏，交的己有，都於犯戒，落。
有些不一定是法所禁的，但依佛法，是一不正的，佛教也是禁止的。比如事、、淫、妄、酒等，如屠宰、，或被雇人，或制造生的器具等，是有的非法。又如事偷、提供淫所、出售淫、以，或事酒、酒吧等都是佛弟子不能事的。
《法•法功德品》曰：“生等，皆正法。”《智度十九》曰：“正命者，一切生活命之具，悉正不邪。”上每人都能有的富，因我都有的格。
《大》有：
“所少欲者，非必衣食。
生具，以之少欲。
此人於今者，心如大河海。
求足，何名少欲。
今修此苦行，渴五欲故。
此人，少欲相。
故自苦，非少欲者。
……夫少欲者，不在多物。何以知之？如婆娑王富有土象七珍，名少欲。所以者何？有，心不著於道。以是之故，富有七珍盈溢，心希求名少欲。，希求，不得名少欲知足。”
是告大家少欲不等於，不是一定要得很、很苦才是佛。有物心不著，是名少欲；若人身行苦行，心有著，希求，就不能少欲。
佛陀得富的教言
佛教中得富的方法，和世人追求成功的理念有所不同。我看看世尊得富的原因是什。
《佛首迦者差》：
有十，能令生得少生。一者自行偷，二者他偷，三者偷，四者喜。
有十件事情，能人得到少生，即富具缺少、的果。一是自行偷，二是他偷，三是偷，四是到偷十分喜。
四不懂。偷的果就是。所偷，典上有解：“若他物，他物想，若重物，心本。”那就是本是他人的西、或者你知道是人的西，西是有值的，起了己有的心，且施行，其取走，就是偷。另外偷有不同的方式，不自己做是偷，他人、派遣他人偷也是一。或者人偷、偷、到偷心中喜，都能成的因。
不偷是佛教的根本戒律之一，有一偷者是越越富有的。
五者於父母所，撤生。六者於所，侵。
於父母少生活上的供，本的任，不去履行。於居所，侵其。都是的果。
其象，我很容易察出。社上十分富有的人，很多於自己的父母是十分孝敬，於父母是力供的。父母不好，很富有的，不是有，很少。而且他的富也很能保持得住。
七者他得利，心不喜。
到他人得利，心中不喜、不高。
一有些普遍性，我常是的，人了、得利益了、得到好了。心理不平衡，得世界不公平。其世界很公平，的想法本身就是的因，如果不思定式，想要富有就比困。
什人得利，我不高呢？就是妒忌、嫉妒。情很蔽的，不容易，需要我仔察自己的思情。它可以有很多方式，甚至以十分正面的形式出。比如佛了，看到他人，就富不一定是好事情，很可能因此而造罪。道理得不，不我反自己，是否真的是想？真的是金如土？如果在自己面前那度是如此？心真正的情是什？起心念是不得因果的。
如果有情，是很，每天地，都可能在中。我的福德有大的影。人有了利益，我要知道，一定是前其有相的善因，才有如此福德的果。是我替人高的。
八者障他得利，作留。
於他人利的事情，行阻。
情也是不少的，看到人做某件事情有利益，就用各方式去阻他，他置困。可以是一句：多，呢，良心。也可以是具行，就是不他那。些都於范。有的言行，想要富有是不太可能的，因子是的子，不出富有的果的。
九者他行施，喜心。
到他人布施，有喜心。或者，到他人布施，反而不高、不。
到他人布施，是法布施、是布施，有喜的心，因各原因，得不高。可能是不自己的心，可能是得自己被比下去了，等等。是非常不好的。本喜是最容易、最迅速累福的方法，如果我有做，不失了大利，下了的因。
只要法布施，的是正，布施，不是布施的毒炮之，那我都喜。
十者世馑，心不愍，而生喜。
到世有馑，心中不，甚至喜，是的因。幸的心是要不得的，有福德，不厚道啊！
以是十，得少生。
因十件事情，得到的果。
有十，能令生得多生。一者自偷，二者他不，三者不，四者他不，心生喜。
那想要富怎做呢？把上面的，反就可以。
同十件事情可以得到富的果。
首先就是不偷、不人偷、不偷，到他人不偷，而生喜心。
五者於父母所，供奉生。六者於尊，施所。
於父母力供、不要放自己的任。一不部典，有很多典都，供父母等同供佛，放著成的在世之佛不供，道去香磕，在不算明智。於僧，同要恭敬供，解其生活的困。
七者他得利，心生喜。八者求利者，方便佐助。
其也是老生常，助人之利，成人之美，喜人得益。不行起需要自己去真察自己的心念。看看自己的心念到底是什，得到什果。佛教其就是我自他。那自、自己、了解自己是首先要做的，真正了解自己才能改。
《•普行品》中“於者，令得伏藏”，就是的精神，我然不能令得伏藏，但是助他人得富是可以做的。也是自己更加富有的因。
九者施者，心生欣。
到他人布施，心中喜，喜。法布施，心中一喜、口中一，就是得了富有的子，的事情因何不做？不做大了。然前提是法布施是正，布施是善物，才可以。
十者世馑，心生愍。以是十，得多生。
到世的馑，心生，不要幸。
十件事情，是富有的因，不做十件事情，想要富有，就比困。有子是出不果的。
有五因，菩不成就你富和地位的追求
第一，“彼有情，於位，有重障故。”菩看到“有情”，他於富地位有重大的障。重大障有解：一是他本身福不，承不起，你有那福，菩施你也有用。目犍尊者，明明拿菜他母吃，他母因有福，她看到的菜是猛火，那有什用呢？所以你本身有福，就算菩你，你看到珍，你也是等於看到，因你本身福不。二是你心有的遮“障”，你有那福，但是你有“障”。怎呢？你看到人享受安的候，你生起嫉妒心，去破人的安。候，你得到富地位的候有遮障，你要先忏悔。就是，你本身富地位：第一你缺乏福，第二你本身有遮障。所以菩不布施物，因使布施，你也得不到。
第二，“彼有情，若施位，障生善法故。”《大乘•本增上慧分第九》你有福，你也有遮障，但是菩看到你得到富地位，障你修善法，富使令一人放逸。你一，你努力、很命地去布施、持戒集；你富前，你就被眼前的因所，所以富修道，所以菩不布施是的道理。
第三，“彼有情，若乏位，前故。”菩看到生生命中，一缺乏、一痛苦，你容易眼前的生死，而起出世的道心，你有道心修行，你不被眼前的小花所迷惑。
第四，“彼有情，若施位，即集不善法因故。”一人要得到富、地位，你就生了奢之心。慢、奢侈，就造淫妄的罪。
第五，“彼有情，若施位，即便作余量有情因故。”你的地位很高，掌握了、掌握了富，你就做出生很多的因。“是故有有情，匮乏位。”所以菩看到生有修善的因，就不布施位。
所以有候我向佛菩祈，有候、有候不，就是子。菩只有你有、修善、度生的因，才。
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每人都希望有富，但要掌握得富的正方法，佛中於得富的方法有的述。佛陀，一人要想得富，一技，作生之本。佛陀在《善生》中告善生：“先技，然後物。”佛陀在《阿含》中也：“始工巧，方便物。”掌握一技，是一人安身
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