佛教 往生到世界有什好
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篇首语:书卷多情似故人,晨昏忧乐每相亲。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 往生到世界有什好相关的知识,希望对你有一定的参考价值。
我有心想要往生世界,世界就出一朵於我的花。我念佛越精、越切,花就得越大、越。如果我心不念佛、不行佛道,那朵花便使日益枯萎。
西方世界的殊之,佛中有很多描述。令生活在五世的我,後生向往之情。
一、食
(一)民生所需,念而至
‘世界所有的生,不管是已生、生或生,都得到各美妙的色身,相貌端正,神通自在,福德具足,受用各殿、林、衣服、食、香花、璎珞,意所,悉都如,譬如他化自在天。’――《大》之《量如》和《量》的上卷。
――不同於世人食生活而奔波碌工作。
(二)七食器,自然前
‘世界的生要吃,每人的面前自然呈七的器,自然充百味食。’――《量清平等》
‘吃,各,意前。’――《大阿陀》
――不必忙於做菜,不用准碗、碟子、筷子、匙等餐具。
‘些中都充百味食,意而至,所,也有供和制造的人,完全是自然化生。’――《量清平等》第二卷
(三)茶花,餐座
‘佛和位菩、要食,自然呈七的茶(餐桌),劫的花絮所成的子和毛做座位,面前自然出七的器,中充著各美味的食。’――《量清平等》卷二和《阿陀三耶三佛佛檀度人道》的上卷
(四)百味食,天
‘些食,不同於世食的口味,甚至也不是天界的食所能比美,些食都是自然化生的精品,香美比。’――《量清平等》的第二卷
――世人花筵席,多造,吃嘴巴痛快,胃受,甚至可能染到B型肝炎。
――土的食天妙供都不能比了,全席又算得了什?
(五)美味,各如所
‘中充百味食,酸甘淡,各如所。’――《大阿陀》
‘想吃什的口味,器中便呈什食,甜度或酸度都心所欲。有的菩和心想得到,有的想要得到金、水晶、琉璃、珊瑚、琥珀、白玉、砗磲、瑙、明月珠、摩尼珠、紫磨金等,都可心所欲得到。’――《量清平等》的第二卷和《阿陀三耶三佛佛檀度人道》的上卷
(六)食不短缺,亦不量
‘不有所缺乏,也不因美味的食,而吃得量。’――《大阿陀》
――不吃得不,以致意未。
――世界有胃消化不好的人。
‘位菩和每次都吃得恰到好,不多也不少。他不挑剔或批食物的好,也不因食美味而生。’――《量清平等》的第二卷
(七)食物消化,不留滓
‘吃完以後,不留食物渣。’――《大阿陀》
――因此不必洗碗筷。
‘食完以後,食物自然消化而不在留下滓。’――《大阿陀》
――身尿,不必所,也有臭味。
‘吃完以後,七器自然消失,到下次用餐,才又出。’――《量清平等》的第二卷
‘吃完以後,各具、器、茶、座都自然化去。等要吃,又再。’――《量清平等》的第二卷
(八)以意食,香心
‘然有好的食物,其有真的吃,只是看到食物的色、到食物的香,以意念食。’――《量清平等》
‘看到食物的美色,到食物的香,自然足舒,不著美味,身心爽便利。’――《大阿陀》
(九)食已,身心舒泰
‘吃了以後,容光,力增,有大小便,身心舒泰柔,不著美味。’――《量清平等》
‘位菩和的心念都非常清,而不慕食。食只用促身心的功力,食自然完全消化。’――《量清平等》的第二卷
二、衣
(一)妙衣,念而至
‘世界的生,想要穿著,美妙的衣服念而至。’――《量》的上卷。
――不必上街。
(二)自然在身,不假裁制
‘衣服自然穿在身上,而不必裁。’――《量》的上卷。
――不需扣。
――省去做衣和量制服的麻。
(三)不退原色,不沾垢
‘不必染色,不必洗濯。’――《量》的上卷。
――有漂viper和光的污染!又不必耽心衣服退色。
――不必耽心洗衣故障,洗衣粉害玉手和致血。
(四)特多,物
‘世界有量(特多)高尚美妙衣服、冠、钏、耳、璎珞、、及各的珍(物),百千色美妙的衣服和物,自然穿戴在身上。’――《大阿陀》。
――多采多姿。
――不必力穿戴和扣扣。
(五)相貌尊,好配衣裳
‘所有往生世界的生,都具有像佛陀那、美妙而且的色身。出生到佛以後,就失去本在三道的形,而成就像佛陀那尊和的相貌。’――《大阿陀》。
――身材好,容易配衣服。
――不同於娑婆世界以衣裳掩和遮蔽身形的缺陷和丑陋
三、住
(一)土地
1.琉璃地,七界(量妙,相地)
‘世界,以金地。’――《阿陀》。
‘世界通常是琉璃地上,以金,然而,也可是所成,不一定限於某一。’――《陀疏》第三卷。
‘由於世界大,不只一角落。典常只提到了金或琉璃一,其它是所成,而且呢!’――《陀疏》第三卷。
‘那佛土以自然化生而且性柔的七,相地。但有些域以一地……。’――《大阿陀》。
‘其他真金,七花,自然出。’――《阿陀如鼓音王陀尼》。
‘看琉璃地,外映透澈,下有金七金幢,擎琉璃地。其幢有八,乃百所成。每一珠放出千道光明,每一光明具有八四千色彩,映在琉璃地上,宛如千日。琉璃地上,以金,,界以七,分外整明了。’――《量佛》。
‘琉璃地,城、窗、堂、柱梁、斗拱、周匝,都是七所成,如同世界。’――《琉璃光如本功德》。
‘土清,有世的五(、劫、命、生、),有的欲望,有心意的垢染,以白、琉璃地,殿都是七,如西方量。’――《灌》。
2.平坦,有幽
‘土,清,平正,有丘陵、坑坎、棘、沙、土石等山。’――《大乘量》。
‘土有各黑山、山、大山、妙高山等一切山。’――《大》的《量如》。
‘土有大海、小海、溪渠、井谷(等幽暗之所)。但由於佛陀的神力加持,如果生想看高山、大海和山谷等也可以到。’――《量》。
‘地平如掌,生柔草,如安。……平如澄水,柔,如缯纩,如安,五。’――《央掘摩》。
3.自然七,柔光耀
‘土,以自然的七――金、、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、瑙合成地,恢廓,不可限。些都相、相入。光明煜、微妙奇、清,超越十方一切世界,它是的精英,宛如他化自在天的物。’
‘土自然化生的七,性柔,相地,或是只以一地,光色晃耀,超越十方。’――《大本阿陀》。
4.量,香所成
‘我作佛,自地以上至於空,所有物,皆以量,百千香,而共合成。’――《大阿陀》法藏比丘的誓。
――不同於的土地,常被、、洗衣粉、化肥料、工水、塑袋、垃圾等所污染。
5.土清,照十方
‘如果我能成佛,土清,而且都可以照十方所有量、、不可思的佛世界,宛如明,照自己的相貌,那清晰。否,我不成佛。’――《量》。
6.十土,指即至
‘此往西方,了十怫土,有一世界,名叫世界。’――《阿陀》。
‘此生已,即得往生世界。在所出生的地方,常知宿命,直至成佛。’――《世音菩如意摩尼陀尼》和《世音如秘密藏神咒>>
(二)
1.好美,七所成
‘土,有七重(的)(直的)。’――《阿陀》。
2.精致典雅,地柔
世界有多美的,的叫做‘’,的叫做‘’。些都是地柔、精致的金、琉璃、玻璃及各珍做成的,甚至有些()上面以璎珞,些璎珞都出美妙耳的音。(《大本阿陀》)
反看我世界,住家附近大多著水泥瓦砌成的高,既不通,又不美,夏天十分。有的人以木、竹子和做,也是生和蛀。何些都需要花多人力和力建造,哪可以跟世界各珍所自然形成的同日而
(三)
1.金珍珠,兼玲
‘量的,都是用金著珍珠,以及百千各式各的物,的氛。周又垂,色美、光,覆在林上。’――《瑞相》。
‘在世界,到可以看金、、真珠等美妙的物所做成的,上面著’――《大》的《量如》。
2.自然,柔
‘世界的,地宛如兜那柔.而不像我世的物,必精雕琢和揉造作以後,才能用。’――《大阿陀》。
3.真珠,殿
‘世界的上,有多美妙的真珠覆在它上面。每一棵都有七重。每一,有五百座奇妙而且的殿,宛如大梵天的天,有天童子,自然化生在其中。’――《量佛
(四)木
1.七奇,遍布土
‘世界到有很多珍奇的,有的木是金、白、琉璃、玻璃、赤珠、瑙、翠玉,或由一形成,而不其他。有的木是由,甚至由七所形成。’――《大》的《量如》。
2.花果,非妙
‘有的金,以金根,白子、花朵和果。,以白根,金子、花朵和果。瑙,以瑙根,美玉子、花朵和果。美玉,以玉根,七子、花朵和果。’――《大》的《量如》。
‘有的金,以金根,白,琉璃枝,玻璃,赤珠,瑙花,美玉果。,以白根,金,枝和花果跟金相同。琉璃以琉璃根,金,白枝,玻璃,赤珠,瑙花,美玉果。玻璃、真珠、瑙等,也都以各珍修,宛如琉璃一般。有玉,以玉根,金,白枝,琉璃,玻璃,赤珠花,瑙果。又有量摩尼珠等的,周遍土。’――《大》的《量如》。
3.光奕,上覆
‘些,行行相植(),相望,枝枝相准,相向,花花相,相。光赫奕,世能比。上覆有七,地像兜那柔。’――《大》的《量如》。
4.清拂,自出妙音
‘世界,常吹拂清,只要微吹,就自然出相互和的各音律!’――《量》。
‘土林等外景物,常有和吹拂,出微妙音,一切法皆自性等真理……。’――《大般若》。
5.中影,十方佛事
‘世界的,十方佛土清殊和的事,宛如明象一(逼真)!’――《大本阿陀》。
――上有化的影。
‘量佛,有高十六由旬(一由旬等於四十或六十)的菩提。棵菩提枝垂布八由旬,根隆起,高五千由旬,周也是如此。棵菩提的枝和花果,常有量百千妙色和各殊的珍。例如:月光摩尼、迦毗楞伽
(五)花卉
1.夜六,雨意花
‘不白天或夜晚,天上常下很香、很好看的曼陀花(意花)。’――《阿陀》。
‘世人行善或修定,天喜,有雨(花),更何是世界,乃是佛、菩、和上善人集的所,理如此!’――《阿陀疏》第三卷。
2.落英缤,整美好
‘和上的花朵吹落地上,整世界的地面到布厚厚的一花絮,十分整美(一也不)、柔光。’――《大乘量》。
3.伴妙,香花四寸
?
‘四方自然起,出五百音,吹到上的花朵,花朵散奇的香,而且散落在菩和大的身上。花朵落地面,了四寸,十分美,而且芳香比。只要花朵有凋,便自然被吹走。’――《大阿陀》。
4.柔多彩,形美
‘譬如有人花在地面,然後再用手把它弄平,著五彩缤的花朵,隔和交地分布排列成美的形。世界的花卉也是如此。世界的花朵很微妙,又大又柔,宛如兜。’――《大》的《量如》。
5.踩地花陷,足平
‘如果有生踩在落花上,陷花朵大四手指高,但只要跟提起,那些花便又恢原。’――《大》的《量如》。
6.凋花地,花卉常新
‘了早晨,那些花自然入地中。的花朵既然消失,大地得清,此又落新花朵,整世界的地面到都覆了一花朵。其他像中午、下午、夜晚,又再花堆地面,也是情形。所有大珍奇的物,有不出在世界的。’――《大》的《量如》。
――《陀疏》:‘世界的花有量!’
――真正的花都在此,巴黎哪比得上呢?
7.七,百彩
‘世界有七花,每一株花,有量百千片子,每一片子有量百千珍奇的色彩,而且上有百千摩尼妙,上面又覆了相互映的。’――《大》的《量如》。
8.放光,佛金身
‘花的大小,有的半由旬,或一、二、三、四……甚至百千由旬。每一朵花都放出三十六那由他百千道光明,每一道光明,又出三十六那由他百千尊佛。些佛身如金身,具足三十二大丈夫相和八十美好的身特征,比殊和。些佛不但放百千道光芒,普照世界,而且又到十方世界去生法。’ ――《大》的《量如》。
(六)建
1.七,上覆珠
‘世界的堂、精、殿、,都是的七自然化成。又以真珠、明月、摩尼、交,覆在些建上面。’――《量》。
2.美美奂,天
‘世界的堂、精、殿和,都是七所成,他化自在天天帝所居住的殿百千倍。菩所居住的殿建,也是如此。’――《大阿陀》。
‘《阿陀》只省略地了七,其土有量妙。’――《佛地》。
3.大小意,自然受用
‘如果位有情需要殿和等,便可以意得,而且殿和的高度、度、度、形各人意。(不但如此,室璜也自然成受用),中有多床座,床座上了美妙高雅的布,且以物和修,自然出在生面前。……’――《大》的《量如》。
4.德行愈厚,愈美
‘有些能意高大,浮在空中,宛如。也有些不能意高大,固定在地面上。是因求道,德行有厚薄的故。’――《大阿陀》。
5.旁有幢,器
‘的,各有幢,以量的器。八清,鼓吹些器,演苦、空、常、我的法。’――《量佛》。
6.上璎珞,皆出妙音
‘,璎珞覆上,皆作五音。’――《大阿陀》。
7.光明成台,百
‘金地上,每一物,都有五百色和光芒。像花那美的光芒,成光明台,成千上的,都是百所成。’――《量佛》。
‘天人的一小片指甲,就值一整片浮提的土地。’――《藏》。
――更何是的土呢?
(七)水池
1.池畔檀木,花香
‘世界中,到都有七妙池。池中充了八功德水。’――《土佛受》。
‘世界有很多水池,池畔有檀香木,花垂布,香四溢’――《量》。
‘堂左右,泉池交流,……湛然香……岸旃檀香、吉祥果,花朵和果常散芳香,形色光明照耀。枝修,子茂密,相交垂覆在水池上面,散各世法形容的香味,散馥,沿水流芬。’――《量清平等》(夏居先生集本第十六)。
2.池上花多,光茂盛
‘水池上面有天花、昙摩花、拘牟花、芬陀利花,色彩富有化,而且光、茂盛。’――《量》。
3.水位高低,心所欲
‘那些菩及(世界的居民),如果入池(沐浴或游),水的高度可心所欲,想要水位到足踝、膝、腰部、部,它都立即依照你的意思。如果要全身浸泡者,水就上漫著你的身。如果沐浴或游完,想要水位原,它就立即恢本的水位。’――《量》。
4.水的度,冷暖意
‘池水的度(冷暖),自然意。’――《量》。
5.水色清明,沙映
‘世界的水清明澄,清得好像有西一。’――《量》。
‘世界七池底沙映,深不照(水清底)。’
6.池上波,自妙音
‘水池上面有小小的波和回流,相互灌注,安徐逝,不不疾。流美的波流(漪),自然出美妙的音。’――《量》。
7.所,法喜充
‘其所,不者。有的人到佛的音、法的音、僧音、寂、空我(破著和的音)、大慈悲、波密或者解佛陀十力、四所畏和十八不共法的音、各通智慧的音、所作、不起、生忍,甚至甘露灌、妙法。些音都生的程度和喜好而,後必然生量喜、清、欲安、明白真理等功效。’――《量》。
――每人都自己的性向和趣,到不同的音。
8.池道,七
‘池的四有梯和道路,都是金、、琉璃、玻璃四物,合起做成的。上面的也是用金、、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、瑙七物,得整整,而且非常好看。’――《阿陀》。
9.外左右,大小中
‘建物的外左右,有多水池(可以沐浴)。些水池有的十由旬,有的二十、三十,甚至百千由旬。深,都各相等(成比例)’――《量》。
――水池越大,深度就越深。
10.池水清香,甘露美味
‘池中有八功德水,清澈、盈、、芳香,而且可以喝,味如甘露。’――《量》。
11.池玉沙,多彩多姿
‘金的水池,池底了白沙,白的水池,池底了金沙,水晶池底了琉璃沙,琉璃池底了水晶沙,珊瑚池底了琥珀沙,琥珀池底了珊瑚沙,砗磲池底了瑙沙,瑙池底了砗磲沙,白玉池底了紫金沙,紫金池底了白玉沙。有的水池是由、三甚至七所合成的。’――《量》。
12.七池,柔色美
‘每一水池,都是七所成。那些物的地非常柔,都是如意珠王生的,分成十四支,呈七妙色。些水池以金管道,渠下都是以各色各的金底沙。’――《量》。
13.珠香,上下流注
‘摩尼珠出香水,流注在花卉,沿著木上下流。’――《量》。
――《勒菩下生》:‘兜率天也有水游梁。’我的水不往上流。
14.八功德水,清甘甜
世界的八功德水有下面的特征:
(1)澄――有污垢和染。
(2)清冷――清澈快,使人有。
(3)甘美――甘甜美妙,味道佳。
(4)――柔,上下自在。
(5)――津滑,而不枯。
(6)安和――安和,不激暴。
(7)除渴――不止渴,兼可,同又具有殊的效力,,後永病患。
(8)根――於身心根,大有俾益。――《土佛受》和《大》的《量如》。
15.浴坐,心智增
‘既然沐浴完後,或各坐於花之上。……洗後益,有的在地上、有的在、自(已)、授、、念、思道、一心坐禅、行。也有在空中的,甚至坐禅、行,各自己的性向而有所得。未的生,因而除;未得不退的菩,因而得不退。(所以水不有沐浴的功效,洗完以後又能得大利益。)――《量》
‘世界的生,在水池中沐浴完後,神,除心垢。’――《量》。
四、行
(一)後行,逍安
‘食(以後,便徜徉自在地)行。’――《阿陀》。
?
――不同於世人吃後,不是世俗奔波碌,就是昏睡床上浪光。
(二)神通自在,遍游十方
‘世界的生,常在清早,每人都用衣襟(或用盛花的器物),了很美妙的花,去供各方世界的十佛。他清早出去,到了吃,已回到自己本住的西方世界了。’――《阿陀》。
‘每天清晨,大家拿著些美妙的花,了一,就到他方量世界去供百千尊佛。大家各以百千香花,供佛陀,有的人花散在空中,有的放在地上,而後回到土。’――《土佛》。
‘大菩,承佛威神,在吃一那短的,遍到十方量世界,以香花、伎、衣、、幢、幡等供具供佛。如果要花,於空中,化成花,周四十,甚至六百或八百,各花的大小,停於空中,皆下向,以成供。又以妙音,歌和佛的功德,又佛法,供完後,忽然,到本,仍然尚未用餐。’――《大阿陀》。
‘我作佛,我中人,都得到神足通,在一念,能百千那由他世界。’――《大阿陀》的法藏比丘。
‘八住菩在一那那短的,就可遍到世界。’――《》。
――根《大阿陀》法藏比丘的四十八,往生世界,不得到行的神足通,而且又得宿命通、天眼通、天耳通、他心通和漏通。真是六通具足、自在!
――不同於此世界生出要公共汽、受空污染和喇叭噪音,出不但奔波游、花巨款,而且可能有水土不服之患。
五、育
(一)生育――花化生不受胎苦
‘西方安世界,在有一尊阿陀佛,如果生,出家或在家,能正地受持那一尊佛的名,以此功德,回向往生西方世界。他命,阿陀佛,就到他住的地方,使他看得佛菩。他到佛菩以後立即生幸和喜,而且功德倍增。因故,他所投生的地,永胎胞和污的形,是住在美微妙的七花中,自然化生,而且具有大的神通和赫的光明。’――《阿陀鼓音王陀尼》。
‘如果有人能念世音菩的,他必生、老、病、死和常的苦,……很快往生世界,阿陀佛,妙法。人永不再受回的苦,有、憎恨和愚,有生、老、病、死,有的困厄,不受胎胞生身的痛苦,承佛法的威力,花化生……。’――《大乘王》。
(二)教育
1.堂和宿
(1)有水池外有森林
‘每一佛的堂和阿的住宅,面都有七池,外面都有百千重的七。’――《大阿陀》
(2)白珠摩尼明妙比
‘量佛堂精、循,亦皆七,自然化成,又有白珠摩尼以交,比光明美妙。菩,所居住的殿,也是如此。’――《量清平等》(夏居先生所集本第十六)。
2.教育所――七花
(1)花放光色柔美
‘池的花,像(金王的)那大。青色的花,放出青色的光芒;色的花,放出色的光芒;色的花,放出色的光芒;白色的花,放出白色的光芒。些花都很美妙,很香又很。’――《阿陀》。
――注:《婆沙》:‘王的千金,周十五。’《疏》:‘金大一由旬。’
(2)花多以
‘每一水池中,都有十六七花,周都正等於十二由旬。’――《量》。
(3)花大小化多端
‘池中的花,有的一由旬,有的甚至百由旬、或千由旬。’――《大阿陀》。
(4)百千繁茂旖旎
‘各式各的七花,周遍世界,每一朵七花,都有量百千。’――《大阿陀》。
(5)光彩扣人心弦
‘青色花,放出青光,白色花,放出白光;玄、、朱、紫等色的花也是如此。光彩,每一朵花中,放出三十六百千道光明。每一道光明又出三十六百千尊佛。每一尊佛都放百千光芒,普十方生,微妙法。’――《大阿陀》。
(6)特多目不暇接
‘世界的花有量色彩和量的光明。阿陀只了四色,大本阿陀了六色,都是省略了。’――《陀疏》。
――注:青、、赤、白是一切色的基,有了四色,可以出多的色彩。所以阿陀只列出四最基本的色。
(7)如美不收
‘花的每一片子,都有八四千,宛如天上的那美!’――《量佛》。
――每一片子都等於了一‘展’!
(8)花特征略四
‘世界的花有微、妙、香、四大特征。’――《阿陀》。
甲、四微幽精致
幽微――根池底,不可。
微――不生高原地,繁蕊而妍。
微――《量佛》:‘每一上有八四千,如天。’
精微――七所成,珍奇粹美。
前面,是所有花共有的通性,後面是世界的花才有的特性。――《陀疏》第二卷。
乙、十二妙超越凡俗
因果同妙――花,即果,不等待花落才果。
垢非妙――花不但出污泥而不染,同也超越清水。染而不染,不染而染。
彰妙――花遍於子外,於列在花中。
宜妙――敷,夜合。
主伴相妙――巨在中,而有百千花以眷。
劣分妙――九品花,各宿修,不相。
小大定妙――大一由旬,甚至百千由旬。(一由旬是指80的范)
寒暑不妙――不以春生,不以秋瘁,亘古常新。
彩素交妙――朱、紫、玄、或者白,色光,也是如此。
一源妙――生於彼,而能空中至此土,迎取生。
凡兼成妙――佛菩,跏其中,念佛生,托其。
感冥符妙――此方念佛,世界的花立即上姓名。人勤惰而枯。
前面四是所有花共有的通性,後八是世界的花才有的特性。
丙、二芳香香中之王
中香――此土花生在臭水,而能放出幽香。
香中香――彼光色不同,香,芬芳馥郁,不可言。
丁、二中之最
垢中――此地的花出污泥而不染。
中――彼根生在金沙,吸收八功德水的水份,料是妙,所以比。――《陀疏》第二卷。
3.生活境
(1)奇珍出和雅音
‘世界,常有各色各、稀奇美妙的,像白、孔雀、鹦鹉、鹭、迦陵伽(好)、共命……等。些,夜六,都出柔和、雅的音。它的音都是在演五根、五力、七菩提分、八道分等佛法。使生了,都想念佛、法和僧。’――《阿陀》。
‘世界中,常有奇妙、可而且色很多的,例如、雁、鹭、、、孔雀、鹦鹉、迦陵伽、共命等。些常聚在一起,出柔和雅的音,宣妙法。’――《土佛受》。
‘世界的叫得耳,而且有容,不同於此地的只叫一通。柔和粗暴相,像的叫就是暴音。雅低俗相,像莺等是於俗的音。音柔和而不粗,就使者躁心自然消,是名“和音”。正大,有邪靡,能使者欲念自然平,是名“雅音”。子路的瑟缺乏柔和,的音背雅,世界的,兼具“和”、“雅”美德,是大等器所不及。’――《陀疏》第一卷。
(2)陀所化宣法音
‘你不要以些是因做人,造了罪,才投生做畜生,受苦的。什不可以呢?因西方世界有地、鬼和畜生三道。那,道的名目尚且有,何在的道,那就更加不有了。些都是阿陀佛要宣和流通佛法的音,所以才化出的。’――《阿陀》
(3)如意珠王光化
‘土有如意珠王,出金色微妙的光明,化成百而且多采多姿的。’――《量佛》。
4.同――不退菩伴
(1)身有光明常照八尺
‘世界所有的,身上都有光芒,能照耀一(八尺),菩的身光能照耀百千。世音菩和大至菩的身光常照耀三千大千世界。’――《大》的《量如》。
(2)身悉金色具卅二相
‘我成佛,十方世界的所有生,如果生我,都具有紫磨真金身,具足三十二大丈夫相,端正,悉同一。如果相貌有了差或好丑,我誓不取正。’(《大乘量清平等》集本)。
(3)好行仁怒心
‘往生土的人,仁,不妄作,淫怒之心和愚之。’――《大阿陀》。
(4)根明利有
‘往生世界的生,都具足三十二相,根明利,乃至成佛,不受趣。’――《大阿陀》。
(5)二乘弟子其量
‘彼佛有量的弟子,都是已除和我的阿,其量非常多,不是算所能知道的。菩,也是如此。’――《阿陀》。
‘世界的菩和不可思,不可限。’――《文殊利佛土》。
(6)永不退一生佛
‘往生在世界的生,都是不退的,其中有很多等菩,一生就能佛位。些大菩的目不是算所能明白的,如果勉,可以他有量阿僧只那多。’――《阿陀》。
(7)上善人俱一
‘往生土,可以跟上善人俱一。’――《阿陀》。
――不同於此地有多人面心、狼心狗肺、忘恩、友求、人利己、固劣的人。
‘土所有的生,有差相,因其他地方的俗,才有天人的名字。’――《大》的《量如》。
5.教化主――阿陀佛
(1)成佛以已十劫
‘阿陀佛,成佛已,於今十劫。’――《阿陀》和《量》。
(2)量光明遍照十方
‘那一尊佛有量的光明,遍照十方土,有任何障,所以阿陀佛。’――《阿陀》。
‘阿陀佛的光,如百三千大千世界。’‘阿陀佛有八四千相,一一相有八四千形好,一一好有八四千光明,遍照十方念佛生,取不。’――《量佛》。
‘阿陀佛,其面,放量光。’――《大阿陀》。
‘我以智慧光,照世界。’――《大阿陀》。
‘我於一切法,有著的故,所以得到常光一(八尺)。’――《般若》。
――的首品列了四十四光明的原因――有敬三、四弘、修戒定慧三或六度等。
‘量佛具有最尊和第一等的威神光明。其他佛的光明,所不能及。’――《量》。
‘我作佛,中光明,日月百千倍。’――《大本阿陀》的法藏比丘。
又:‘我作佛,光明普照天下,幽冥之,皆得大光明。天人民以及小昆,我光明,莫不慈心行善,生我。’
甲、光照最有
‘阿陀佛光最、最著。其他佛光明所不能及。十方佛光明,有的只照一、……或照二百。有的照了一世界、世界……或二百世界。只有阿陀佛的光明,照千世界,有。所以阿陀佛,又被量光佛、光佛、光佛、乃至超日月光佛。’――《大本阿陀》。
乙、遇佛放光苦障消失
‘如果有生遇到阿陀佛所放的光明,垢消,身意柔,喜,善心生。如果在三道受苦的生,到光明,身心都可以得到安息,不再苦,而且命之後,都可以得解。’――《量》。
(3)命不可
‘那一尊佛和土的人民,命都量阿僧劫。’――《阿陀》。
‘量佛(即阿陀佛)命久,不可量和。’――《量清平等》集本。
(4)弟子多成就越
‘阿陀佛有的弟子,每一位弟子都神智洞,威力自在,能以手掌持一切世界。我(迦牟尼佛)的弟子中,目尊者的神通最好,他能在一日一夜,明白三千大千世界中所有星宿的生量。假使十方的生都成了(悟十二因而得解的小乘人),每一位的命都,而且神通也都像目尊者一,竭他的命和智力,共同推算世界阿陀佛法中的目,仍然法算出其中的千分之一。譬如我拿了一根很短的毛,再根毛切割成一百等分,或碎得像微那小;然後再用根像微那小的毛去沾一滴海水,根毛所沾的水和深的大海比起,何者比多呢? 像目尊者的神通那好的那些所知道的世界小乘弟子目,就像毛所沾的水那少,他所不知道的目,就像大海那多。(更不用提到大乘的弟子 ――菩了!)’――《量清平等》。
‘往生土的生,大多是不退的普,其中有多一生就能佛位的等菩,他的量非常之多,不是算所能知道的,只可勉用“量阿僧只”明。’――《阿陀》。
(5)德普被智慧
‘阿陀佛的恩德,以及他所布施的十方生,有,而且深。那善太大了,法以言描述!他的智慧及教弟子和生所留下的法,遍十方的天上和天下,我法追究其本源。他的卷量很多,多得不可,有。’――《阿陀三耶三佛佛檀度人道》。
‘同得一切智,如量佛。’――《合部金光明》。
‘在後夜,得像甘露那甜美的法,得像甘露那清的理。我和生都同得妙,宛如阿陀佛。’――《金光明最王》。
6.教育概
(1)妙法心意解
‘阿陀佛、菩、天人解佛法,大家都集於七堂,阿陀佛泛而且流地明各宇宙和人生的微妙道理,大家得法喜充,心意解,得道果’――《量》。
(2)香四溢天人散花
‘不久,四面八方,自然起,吹拂七,出美妙的旋律。量奇妙的花朵,四散,自然供佛菩等,久不。所有位天人都拿天上百千花、名的檀香和伎,供阿陀佛和位菩大。多天人,遍散香花,演奏音,前後往,不心意解,喜去。快,真是言文字法形容!’――《量》。
(3)佛坐大
‘,阿陀佛和位大,坐在七花上面。土的森林中,到放著新的花朵,相交,非常。又有王,香吹拂,出和雅的音,演上不可思的妙法。又有一名叫“光明”的奇珍香及多香和香等。阿陀佛在很大的七花上面,腿而坐,旁有位菩,一位是世音菩,另一位是大至菩,除了位菩在左右侍立以外,有菩,在佛陀四周,聆佛法。’――《阿陀鼓音王陀尼》。
(4)自我教育步神速――知行合一法喜充
‘有的生在地上、,有的在地上受持和法,有的在地上行,有的在思惟道理或坐禅,有的在空演、、受持、法、行、思惟道理或坐禅。有的生得初果、二果、三果和阿果,有得不退的人得了不退的境界。大家各自念佛法、解佛法、修行佛法,而且不皆大喜。’――《量清平等》集本。
六、
(一)音
1.土常奏妙
‘彼佛土,常出美妙的天。’――《阿陀》。
――美妙的天,不鼓自,所以能常。世俗的音,需要人演奏,所以常歇。再者,世俗的音有法音耐,多了,便,甚至感到疲炸!
‘天上一音之美,人帝王百千。’――《量》。
2.音律美天
‘世帝王的百千,王至他化自在天的音,一比一殊。每相千倍。然而他化自在天音,不如世界七的一音。世界七的一音,他化自在天音的千倍。’――《量》。
3.伎非法音
‘世界自然有伎,其都是法音,清哀亮、微妙和雅(可以化身心),是十方世界中,最美的音。’――《量》。
4.器空不鼓自
‘量天,奏出天;又有些器在空,宛如天幢,不鼓自。’――《量佛》。
5.和送香身安得定
‘世界早晨,四面八方都微微吹著和,不拂逆、也不暴。吹到各花卉,散香,普熏整土。所有被吹到身的生,安和,宛如比丘得定。’――《大》的《量如》。
6.演妙
‘西方世界,有微和的,吹了多珍所做成的林,和珍做成的路。些林和路,就出很,很好的音。音非常好,好像百千器同奏。到音的人,都自然而然地生出想念佛、法、僧三的心。’――《阿陀》。
7.吹演法音
‘和吹七林,出微妙的音,演苦、空、常、我和六波蜜的道理。’――《大乘量》。
8.微林於天
‘世帝王百千音,不如忉利天一音之美。忉利天百千音,不如夜摩天一音之美。夜摩天百千音,不如兜率天一音之美。兜率天百千音,不如自在天一音之美。自在天百千音,不如他化自在天一音之美。他化自在天百千音不如世界吹林,所出的美妙音。’――《量》。
(二)
1.道名何有
‘在世界,不到各道的名,有障、和覆蔽心智的名,有地、鬼、畜生的名,有八的名,也有世相的痛苦、快、不苦不等感的名。假的名都有了,更何是世的物呢?所以那土被。阿!我在只是介世界的因,如果解,劫也不完。’――《大》的《量如》。
2.有苦但受
‘阿陀佛的土,有黑暗,有星晨(曜),有日月,有夜,有取,有分,一,大家都受最清而且最上等的快。’――《大乘量》。
――佛光普照,日月。
‘其生,有苦,但受,故名。’――《阿陀》。
‘所有生都感受到高尚美妙的感快,宛如方的不世界(《大》中妙喜世界)和西方的安土。他那的生都同感受快,音,就得到安。’――《大方等大集》的《菩念佛三昧分》。
‘阿陀佛的世界什名叫做“”呢?因那世界中的生,有一切身心的和痛苦,只有量清的喜,所以才叫做“世界”’!――《土佛受》。
‘我看安、量佛,有苦和苦的名。’――《思惟梵天所》。
‘我看喜(妙世界)和安佛土中,有苦,也有苦的名’――《思益梵天所》。
3.世界十快
慈忏主:‘世界有十:
(1)不常值佛苦,而有花佛,常得近之。
(2)不法苦,而有水林,皆宣妙法之。
(3)友苦,而有上善人,俱一之。
(4)群魔苦,而有佛念,魔事之。
(5)回不息苦,而有截生死,永回之。
(6)免三苦,而有道永,名且不之。
(7)障道苦,而有受用自然,不俟之。
(8)命短促苦,而有佛同,更限量之。
(9)修行退失苦,而有入正定聚,永退之。
(10)劫成苦,而有一生行,所作得之。――《陀疏》第二卷。
4.身心勇健智慧明了
‘世界上善人,命皆劫。而且感官敏,大家都能洞、、相瞻、言。他的容貌端正、、美好,不再有丑陋。他的都十分勇敢、健康(),具有上等的智慧,而不再平庸、愚蠢。他心中所想的,非助人利人的道德行,他所和表的,非是修行和心智有益的事情。他各相敬,而毫有憎恨或嫉妒。他每人都有宿命通,然了劫,於自己何而,都知道得清清楚楚。而且也洞悉十方世界去、未和在的事情。明白世界,天上天下一切生心中和意所想念的事物,又知道他在那一劫、那一年,都度人,而得往生世界。’――《大阿陀》。
‘走安身,宛如所有世界的位菩。’――《摩诘》。
5.不道能知宿命
‘世界的菩,直到成佛,都不落三道,生生世世都能了知宿命,除了在五世示受生例外。’――《大》的《量如》。
‘往生世界,自知量劫前的事情(宿命通),及去所造的善。且都能洞和十方世界去、未和在的事情。’――《大乘量清平等》集本。
6.神通自在才
‘世界中,所有的菩都容貌柔和,相好具足;禅定智慧,通;神通威德,不,深入法,得生忍;究竟明了佛秘藏,伏根,身心柔;安住寂,大乘涅。深入正慧,有陋;依佛所行七道,修行五眼,照真俗;才持,自在,善解世方便;所言,深入味,度有情,演正法。……’――《大乘量》。
7.音容相貌比
佛陀阿:‘譬如:有一位乞丐,站在帝王的身,形相容,有相似?’阿回答:‘乞丐相粗陋丑,怎能跟帝王相比呢?’佛陀:‘帝王然在人尊,可是要是跟王相比,就像小乞丐。王只有四天下,可是要比起忉利天王,又色了百千倍。忉利天王比起他化自在天的天王,又色了百千倍。他化自在天的天王,比起世界中位菩、和上善人,又色了百千倍以上。’――《大阿陀》。
8.手生供具普佛
‘世界的菩,手中生出各花、璎珞、香、末香等所有的供物品,然後拿些供具,去百千那由他佛土供佛。’――《大乘量》。
9.花朵散空化成
‘他手中又出花,散在空中,化成。有十由旬或二十由旬……甚至百千由旬,普遍到十方佛去供。一的工夫,又回到本(世界),身心寂,有著,也有取(不同此地之人出外旅游,回身心累)。都是阿陀佛的本和威神力,以及他去生曾供如,善根相,有缺,善於修行、、受、成就佛法的故。’――《大乘量》。
10.命久光悠
‘子鼓音王佛,人十;明王佛,人七百阿僧劫;阿陀佛,人量阿僧劫。’――《大智度》的第四卷。
‘世界的菩、和天人的命法用算和譬喻形容。’――《大智度》的第四卷。
‘命,看佛菩,心不,必得往生土,我授此人必定成就上的佛智。……他今世身以後,必得往生世界,命、容貌、力量同具足,一切怨仇,生喜。’――《王陀尼》。
‘娑婆世界的一劫,等於世界的一日一夜。’
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相关参考
世人念佛,求生西方,如果成功往生,即成生,此不但享有世界那微妙、美不收的物境,更可的是,可同享有亦是之微妙、比清的身心世界。所生活的境叫‘依’,自己的身心叫‘正’。生,依正二皆,故其世界才叫做‘世界’
世人念佛,求生西方,如果成功往生,即成生,此不但享有世界那微妙、美不收的物境,更可的是,可同享有亦是之微妙、比清的身心世界。所生活的境叫‘依’,自己的身心叫‘正’。生,依正二皆,故其世界才叫做‘世界’
世人念佛,求生西方,如果成功往生,即成生,此不但享有世界那微妙、美不收的物境,更可的是,可同享有亦是之微妙、比清的身心世界。 所生活的境叫‘依’,自己的身心叫‘正’。生,依正二皆,故其世界才叫做‘世
世人念佛,求生西方,如果成功往生,即成生,此不但享有世界那微妙、美不收的物境,更可的是,可同享有亦是之微妙、比清的身心世界。 所生活的境叫‘依’,自己的身心叫‘正’。生,依正二皆,故其世界才叫做‘世
口如果能守得清,功德是限量的,其果美好思,要以下五:一、口守得好,在大人群,能大信,一言九鼎,真故。二、口清,口伶俐,才。三、口清,成佛道之後,32相中牙可40,是三大阿僧劫修的。四、口清,口之唾液,
口如果能守得清,功德是限量的,其果美好思,要以下五:一、口守得好,在大人群,能大信,一言九鼎,真故。二、口清,口伶俐,才。三、口清,成佛道之後,32相中牙可40,是三大阿僧劫修的。四、口清,口之唾液,
婆塞戒 :悲品第三 善生言。世尊。彼六等不因果。如今因有二。一者生因。二者了因。如佛初菩提心。是生因。是了因耶。善男子。我生或一因。或二因。或三因。或四因。或五因。或六七至十二因。言一因者。即
婆塞戒 :悲品第三 善生言。世尊。彼六等不因果。如今因有二。一者生因。二者了因。如佛初菩提心。是生因。是了因耶。善男子。我生或一因。或二因。或三因。或四因。或五因。或六七至十二因。言一因者。即
明居士整理於量迦牟尼佛告阿:“十方世界一切生,他心求生世界的人,分三,就是上、中、下。上往生的人,要家欲,作真正出家的修行人。他上菩提心,一向念阿陀佛,修六度波密行法,往生世界。些生,命的候,阿陀佛世
明居士整理於量迦牟尼佛告阿:“十方世界一切生,他心求生世界的人,分三,就是上、中、下。上往生的人,要家欲,作真正出家的修行人。他上菩提心,一向念阿陀佛,修六度波密行法,往生世界。些生,命的候,阿陀佛世