佛教佛教女性出家的由及其意

Posted 2022-11-06 比丘

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　　竺摩

　　佛教成的要素，是在乎佛法僧三。佛陀初悉多太子夜半腧城，人山以割，始出家僧相;然真正有三及出家僧伽之小型集，乃在尊成道後至鹿野苑法，度如等五比丘法，在此人才有真正的三及僧伽集的出。但些僧伽都是佛教的男性，有佛教出家的女性。佛教之有出家的女性，史所，佛陀成道法三十年後，才有曾佛陀成人的姨母摩诃波波提(名大道)要求出家，但初二次要求，佛陀均未可，到後做第三次求，又有佛陀心的徒弟阿在旁，他的姨母大道要出家修道，很是喜，且他常常佛法，曾女人精修道，亦能得四真道果;去佛之法，亦多有四弟子，何以我佛世尊不可以有出家女呢?於是阿受了他的母之托，不敢向佛力，但亦曾禀白佛：“大道至心殷勤要求出家，佛之”!佛仍不，且：“我女人，人我法中沙”。後阿次的求情，佛才允，且定出很的戒，那就是尼戒律中最有名的“八敬法”。佛教本一切生皆可作佛之，其教教制本平等民主的，但照八敬法的法制看，佛教性好像是很不平等的。如八敬法中的第一是定百的比丘尼，到新出家受戒的比丘，要。第三是尼不得比丘的失，而比丘可以尼的失。佛陀要制戒，度其原因有三：一是古代印度俗，女人最下且最污的西，比中人‘三四德’、‘乾天坤地’、‘天清地’的思想要害，佛避世嫌，妄造口，不得不如是。二是佛姨母年老出家，又族身份，而多比丘多是青年，恐其比丘得傲慢之罪，故做如此之定。三是多比丘年比她少，而道工夫在在她之上，故定恭敬的。佛曾阿：“因度女人出家的故，我的正法要五百年”。然在善律：“後八敬法，正法得一千年”。因大家都能照八敬法奉行，使佛不因女出家而受，故正法的命依增到一千年;但件公案，一直到佛去世後，尚有余波未了。如佛的大弟子迦尊者，以十事阿，其第一件事就是阿不再三要求佛准女人出家。由此可女人出家，在不是一件容易的事。在的女子出家，珍重前女子取一佛的道路。而且因佛姨母出家，王中有百女眷跟著出家，所以大道女子出家之，佛教在印度有女性之始，也是佛教女性的鼻祖。

　　在中，女子出家佛最早的，照梁朝法所著四卷比丘尼所，其中自至梁有七十四尼人，而以中第一出家的比丘尼。人，俗名令，原籍彭城。生性，年青守。父武威太守，名一。後家道中落，她被一富翁聘家庭教。自丈夫逝世，她已立定宏正信三，惜未得。後遇博、精通三藏的法始法，之道，了解。曾法始道：“常中有比丘比丘尼，可印度亦有女人出家的;如果，我亦要出家，慈悲度我吧”!法始：“印度佛教有二，不地尚未始，因佛法未流通之故”。她：“乃佛陀金口所，女子是可以出家的”。法始：“比丘尼有五百戒，多於比丘的戒，我也未明白是何道理，你可去西域的智山和尚”。就去智山，他：“比丘和比丘尼的戒，大同小;假使女受戒，不依比丘尼的戒法，必定不得授的。尼有十戒，必比丘受，同要以和尚戒依止”。了和尚示，就立志出家，剪受十戒。跟她一同出家的女子，共有二十四。於是就在洛西修建一座竹林寺，做了她修的道。就研修，，精不倦，合寺尼都她教，奉她老。是中有比丘尼的始，而以第一尼，她辟了中女子出家的路。她修弘化到七十才逝世，留後世女子出家佛，身佛教的一良范。佛教的律制，女子出家要受二重戒，即先尼受戒，後再大僧受戒。我曾游泰，只有比丘僧，而不有比丘尼，甚以。乃之一僧伽教育部提婆湄提照坤：“佛何以只度男僧而不度女尼，全皆僧而一尼，何佛度生之偏重耶”?他：“比丘尼受重戒，先尼受，後僧受;而泰因某一期，尼戒已失授。除了世尊，他人不能制戒，故泰有沙尼，而比丘尼”。但中的女子出家，是否照戒律先向比丘尼受戒，然後再向比丘僧受戒?至今似未有何考查。上文智山和尚尼授戒前，亦只：“尼有十戒，必比丘受，同要以和尚戒依止”，而其余的戒究竟向受，亦未有提及。但在‘五’一中：“自永平丁卯，洎宋元嘉甲戌，中相去三百六十七年，有子比丘尼索等十余人中，在建康南林寺建戒，景福寺尼慧果、音等授戒法;後又度女三百余人尼”。子就是代的。照，在六朝宋才有的女尼索等授戒法，稍前等出家只向比丘僧受戒，似未全合律法，要至宋慧果、音等尼出家受法，中才有正式合法的比丘尼吧?可今日要做一正式合法的比丘尼，亦非易事了。

　　依中佛教史的法，自佛法，明帝城侯峻出家、中有僧之始;後有洛女阿潘等出家，中有尼之始。故氏通：“道初，容易?阿潘出俗，又希奇。始徒受三，且未全於二”。此‘阿潘’，是姓潘的女，而呼之阿潘?乃和同的。而‘始徒受三’，是法始法之徒，只她授三皈，未授五戒或十戒，只能算是出家的信，不能她是尼，那末出家尼，自尼始。而真正合法的正式比丘尼，又以慧果、音等始。今日出家尼的人，不可典忘祖，故特一稽考之。

　　上文印度的出家尼僧，以佛姨大道始;而中最早落的尼僧，推大德;但尚有一位印度的出家尼僧最早的，尚很少人知道，那就是中佛教的山祖摩法的大姐。佛教史的，摩、竺法二法白，尚有一比丘尼後而，宣佛教，有多事可佐。在佛教美史所，今山西的天山，阿陀佛的造像，乃是天竺寺五通菩所感得。後迦摩的姐姐出家尼，把像中。多家展模，遂有天寺的陀造像。唐麟得元年，道宣律所撰的‘神州三感通’卷中亦有言及：明感，使往祈法，便迦摩等至洛。後摩姐姐出家尼，持此瑞像，方中，所在之;未像返，而此，不甚流。魏已，年久，又法，像;此之瑞，殆不。隋文教，有沙明，高道法，所得此一本，其本起，符焉。是以流布，偏於宇。有北工曹仲者，善於丹青，模西瑞，京邑所推，故今寺壁，正皆其真范”。足摩之姐，最初像，宣佛理，於中佛教之流布，亦是有的一人。

　　印度的大道，最初求度，精勤果;中之，自修教人;摩之姐姐，像宣化，遍中印;皆可古今女子出家的模范。亦可她的行，找到真正出家的意是什。今日的佛教，因缺少宣工作，一般社的人士，出家佛的意多不明白，因此有，以要出家的人，不是什政治失，商失利，就是情失意，家庭失和或孤零，可依;或作多端，不容於社，才逃人空，希避。其有些情形出家的人，都是不正的;真正心出家佛的人，必是了解佛教的真理，人生的意值有一的，著自修德、化身心和己助人、化世界的意志，才算是正，不佛陀出世而人世的精神;在仁等心出家，既上述不正的，又能立志求德，如能初心，不意旨，必能成出家的任。在佛教垂秋，人才寥落的今日，是出家的青年，寄予深切的期望。

　　又出家有四：一、身出家而心未出家，如人身已出家，心未入道;二、心出家而身未出家，如居家修行之男女居士;三、身心都出家，即出家僧，又能修道弘法、自利利人;四、身心俱未出家，如在俗之人。在此四出家中，唯第三才是具足出家的功德，不但能出俗，自修德，亦能出家，出生死家，度人天，福田，功德量。在‘出家功德’中，若人自己心出家，或助他人出家，所福利功德，不能。但若破他人出家，其果亦不可思，即常三途受苦，罪免做人，仍多生盲目，不得解;因出家清智慧法，出家生善法，出家修持戒趣解法，破此善法，故生人中，盲目，愚暗失明。揆因果原理，亦是罪有得，合於情理的法。

　　佛在世，一日在人昆乞食，梨王子昆善那，在中踩女之，就告阿：“子著五欲之，不知七日後，眷命;若不出家修，地”。阿奉教走告，王子而喜，阿有何教?阿就把佛的他，：“佛是一切智人，正正，汝如是。譬火物，不，汝谛思惟”!王子即深信不疑，但求再享受六天欲，到第七天，畏生死苦，心出家，持一日一夜戒，死升六欲天，往七次，亨受天福。二十劫，不生三。最後又生人，家庭富，善根成熟，出家持戒，度生死苦，成辟支佛。是佛在‘出家功德’中和阿的一人出家一日一夜所得的功德福利。一日一夜出家戒，尚如功德，如能一生出家修持戒，其功德更算。普通俗人，常笑人‘半路出家’，而不知出家一日一夜，亦司以成功;是在於你是否正，真修;若是然的，即使半路出家，亦何患功之不成呢?今仁皆年青出家，只要精勤修，前程似，光景大，是意想中可以祝的!

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