佛教 德、德、功德、福德?
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篇首语：社会的善意点燃了希望的火苗，但要让生活火起来，还是要靠自己。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 德、德、功德、福德?相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
德 德
做好事人知道了叫德，不被人知道叫德。德得快，做了好事，人知道了，人你，你，你、旗什的，表表，掉了，掉了就了，德不住。做好事不人知道叫德，德後面的福大，得久。不要怕德不住，你的德在那永是你的，人偷不去、不走，自修自。
德不久，甚至修，德得久，且越越大。所以我做了好事最好不要人知道，不人知道你的德行就越越厚，後面你的福就大。甚至福你的子。如果人知道了，掉了，掉了就了。
相反，做了事要人知道，不要，越多人知道越好。什?掉了，掉了就有了。所以佛法面露忏悔，一忏悔什罪都消了。露就是要人知道，越多人知道越好。罪如霜露，太一出，什罪都消融。
所以做好事不要人知道，越少人知道越好。做了事一定要人知道，越多人知道越好，人一知道就掉了。做好事不人知道叫德，叫人知道了叫德，德不住，一叫人知道就掉了。做事不叫人知道叫，叫人知道了叫，也不住，一被人知道就掉了，掉了就有了。
福德功德
著相修福叫福德，福德感人天福，福有限，享完了就有了，福享完了就福了，福了就了，所以福德是很有限的，不能超出生死回，因著有破，有我。
相修福叫功德，功德的福限，因功德道相，自性相合，何期自性本自具足，何期自性能生法。做了好事，不著做好事的相，不著好事，就有功德。功德可以超越三界生死回，因功德面有智慧，有我，有我就超越六道回。
所以，福德有漏，漏到三界面;功德漏，可以超出三界。福再大都是在三界享，享完了就了，最多只是短的人天福，人天福有漏，不究竟，享完了要到道面去回。
福德有漏，功德漏;福德有限，功德限;福德不相，不破我，不能超越三界回;功德相破我，可以超越生死回。功德面有福德，福德有功德。
福由善生，做善事就有福德，做善事不著，就有功德，功德面有智慧。因此，福德功德表面上看有，只在於用心不同，在於有有著的心。一有智慧，一智慧。所以我要用智慧，把所做的福德化成功德，方法就是不著，看破放下，自在。
做了善事，心心回向上菩提，回向生及佛道，回向往生西方世界，就有功德，就是成佛的子。
相关参考
由行正道而得之意，引申为利益、幸福等意。功德、福德、道德等则为一般之成语。德指已得正道而无失，道指已得（德）而及于他人。佛果之功德分为智德（菩提，即完成智）与断德（涅槃，即完全绝灭烦恼）二种，或智、断
由行正道而得之意，引申为利益、幸福等意。功德、福德、道德等则为一般之成语。德指已得正道而无失，道指已得（德）而及于他人。佛果之功德分为智德（菩提，即完成智）与断德（涅槃，即完全绝灭烦恼）二种，或智、断
即福德、智德二者。以此二德为资益己身之粮，得证佛果，故称资粮。(一)福德资粮者，谓布施、持戒等之善根功德，即六度中之前五度。(二)智德资粮者，谓修习正观而勤求妙智者，如第六度即是。〔大明三藏法数卷七〕
即福德、智德二者。以此二德为资益己身之粮，得证佛果，故称资粮。(一)福德资粮者，谓布施、持戒等之善根功德，即六度中之前五度。(二)智德资粮者，谓修习正观而勤求妙智者，如第六度即是。〔大明三藏法数卷七〕
意思为：福德资粮、智德资粮、先世资粮、现法资粮。福德资粮即布施持戒等之善根功德，亦即六度中之前五度；智德资粮即由修习正观而得之妙智，亦即六度中之第六度；先世资粮即由宿世积集之善根，在今生自然而有之福智
（杂语）梵王之福德也。俱舍论二十四曰：「佛与无上梵德相应，是故世尊独应名梵。」
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功德，功能福德之意，亦指行善所获之果报。大乘义章卷九（大四四‧六四九下）：「功谓功能，善有资润福利之功，故名为功。此功是其善行家德，名为功德。」俗谓「功德无量」，系引用佛教中「功德」二字，用以表示一个