佛教受戒、戒持戒

Posted 2022-11-06 比丘

篇首语：总有一些人路过你的人生，微不足道又无比重要。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教受戒、戒持戒相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　一、受戒

　　《》：“戒上菩提本。”因此，佛教的根本精神即在於戒律的尊，即在於佛教弟子於戒律的尊重遵守;所以凡佛子，不在家，或者出家，一佛的第一件大事便是受戒。否，即使自信佛佛，也是不佛教之所承的。句，那是一外。

　　佛教的戒律，因佛子身份的不同以及等的差，所以也分有如下的各名：

　　甲、在家戒，共有四：

　　一、三戒。

　　二、五戒。

　　三、八戒。

　　四、菩戒。

　　乙、出家戒，共有五：

　　一、沙及沙尼戒。

　　二、式叉摩尼戒。

　　三、比丘尼戒。

　　四、比丘戒。

　　五、菩戒。

　　有三要明的：

　　有人三不是戒，五戒以上才是戒。其，三也是戒，因戒是禁止的意思，三之後，也有三禁止：

　　第一、依佛，形不依天魔外道。

　　第二、依法，形不依外道邪。

　　第三、依僧，形不依外道徒。

　　所以，依三的本身就含有一戒的特了。

　　其次，在家人的八戒，即是出家沙及沙尼所受十戒的上九戒。由此口通向出家之道，死生之，所以八。另加中午後不食，之，合起便是八戒。

　　再菩戒。在中的近世通行梵戒本，此一戒本，可以通於四六凡(地道不能受戒，但也有人或可受戒)的一切生，所以也不分在家的或出家的。近年，台受菩戒，僧俗分，出家人受梵戒，在家人受《婆塞戒》中的六重二十八戒。其，是尚有余地的;因，《婆塞戒》中明明告我，六重二十八戒乃是菩戒的根本，非即是菩戒。

　　照理，菩戒不在家或出家，都是平等的。

　　不，佛法平等，乃是性上的平等──立足上的平等，不是事相上的平等──有老少，有尊卑，有前後的平等;佛人皆可以成佛，因人皆本具佛性，生不是佛，因其佛性未。故在佛教的戒律上也是有等和次的，三、五戒，增加，上升，以三基，菩比丘具足;受了三戒的人，自然不能到菩比丘戒的戒行，有一菩比丘是不受三戒的。由此可知，三是引入的方便，菩比丘才是入佛的最後身份。三世佛在人成佛，也都的比丘相。因此，凡是受了三戒的人，心，求受五戒;受了五戒的人，再一步，求受菩戒;受了在家菩戒的人，如果心出家，自是功德量，倘若法世、法披剃出家者，也受持八戒，生死的牢打一出的道路，切不要以信了佛，依了三，就是佛子身份的“所作已”了。

　　二、戒

　　受戒然不能有受戒的式，或在僧之前，殷重切之心而感戒，受戒;或在佛菩形像前拜忏悔，到好相，如光、、佛菩前摩，而得受戒。但是，受戒者只是一佛子身份及其段次的始，不是其身份段的完成，所以在受戒之後，必戒。四宏誓的“法量誓”是什法呢?非是佛所，行佛所行，以期佛所。佛教的戒律便是教人佛所，行佛所行，而至佛所的大法。也有人不解，戒之物，是在防非止，亦如社的及家的法律一;戒是禁止，禁止佛子不得作，但是佛教的戒有限，最少的只有三，最多的比丘尼戒也只有三百四十八，哪能一切法呢?其，佛教的戒律禁止作，也禁止不作善。作要作，作持;如果作而不作，便是犯戒。不作，止持;如果不作而去作，便是犯戒。一般人於佛戒的，只知有其消一面的防非止，未看到尚有一面的善奉行。故瑜伽菩戒本中的四重四十三，一共四十七，除了四根本戒外，其余四十三竟可以三十二入六度下，十一入四下;也可以，六度四了瑜伽菩戒本，前四重戒未分入，但是戒皆由重戒的根本中出;戒是重戒的分支，重戒是戒的根本。至於六度四，便是大乘菩的利他行善之了;如再推，六度涵行，行可演化成量法了。至於瑜伽菩戒本，出於《瑜伽地》中。

　　五戒是佛戒之中最的目，但也是一切佛戒的根本，故五戒根本戒。是八戒、十戒、比丘、比丘尼戒，乃至菩戒，有一戒不是根五戒引生的，也有不五戒列重戒的。所以一切戒中，以五戒最重要，五戒不好，一切戒都著手;五戒持得清，其他的戒也就容易持了。

　　看起，、、淫、妄、酒的五戒律是最普通的事，但要仔研究了五戒的容之後，便知道不是一般人所到的那和松的事了。弘一大是近世的高僧，以律持律名，但他自，他非但不比丘的格，也不沙的格，甚至不一五戒分的婆塞的格。我想，一位持律的高僧竟不敢以分的五戒人自诩，降至一般而下的人，敢以五戒清自居呢?在此必明白，弘一大的自不是因他破了根本大戒，而是五戒的微部分法得周全的意思。以此可五戒的重要性及其重性了，因五戒是戒的根本，戒多由五戒出，戒稍有缺失，五戒即非的清了。一，希望受了戒的人切注意，不要心高意狂，以自己已是清佛子了。但是，受戒而不戒，那就不知道戒律的正和神。

　　三、持戒

　　不，受戒和戒的目的是在持戒，如果受而不，那是懈怠愚;如果而不持，那是食。佛陀制戒，是要佛子去遵行履的，不是佛弟子增，充柄，而去批和尚犯戒，那尼姑不矩的。也正是今日的佛最感痛心的事!佛丑事多半是由佛子播出，而且添油加醋，愈愈不像，你我的丑事，我揭你的疤，唯恐得不狠，唯恐揭得不深，到最後，使人，直就有一是比清的佛弟子了。不但了佛子自身的名，也破了多善信者的信心，尤其糟糕的乃是了三的尊。

　　如果所有的佛子人人都能戒持戒，犯戒的人固然少了，於犯戒者的妄加批、施攻也不有了。因一真正持戒的人，他是不希望自己犯戒的，如果他人犯戒，他只有向那犯戒的人面告，乃至殷勤三谏;三番谏，者固善，假若不，在此羯磨作法──僧制度法遵行的情形下，只好心他悲痛，否的，可在布戒之，之罪，由大秉公。不可以，人便，不分合，不拘，也不管方者的身份。要不然，他他人犯戒，如果的是真，他自己便犯了“四”戒;如果所不，更加犯了“妄戒”;如果被者是出家人，他犯了“三戒”。三戒都是菩的重戒，在家出家，都是犯的波夷罪。波夷罪是在失去戒，死後地的大罪;若犯一，地的是他化自在天十六千，相於人的九十二一千六百年。所以一持戒的人，不易他人犯戒，如果常常他人犯戒的人，他自己首先就是一常常犯戒的人。

　　在，尚有一必注意：前面，佛的戒律是有次段的，所以在身份上，也有格的。在羯磨法中定，佛子犯戒，如不自行露，(以其犯戒的重，或在一位、二位、三位清比丘前露忏悔，或在大僧前露忏悔。)他犯戒的人，他露忏悔，要是三谏不，便在大於羯磨之，之罪，使得大以方式他。但是罪也有次的限制：比丘可七，比丘尼除比丘外可六;出家可在家之，在家不得出家之;不可便他人之罪，不是佛制袒比丘，而是因比丘可以研究一切戒律，可以教一切人，余不能。比丘尼不得研究比丘戒，怎知道比丘犯了什戒?至於在家二，不大戒，怎明白大律的容，而指出家人犯了什戒?再出家人有出家人的僧制，出家人犯戒自有僧的制裁，在家人得越犯上，而冒渎罪?同，一未通大律、未能於大律的、遮、持、犯有其通的在家人，即使出家人的罪，也是每不中的。所以出家人如果犯戒，在家不唯不得罪，即谏的格也是成的。

　　四、以戒

　　如果人人持戒，佛教必然盛。但是，提倡律制的尊，在中的佛教社中,殊困。前面到僧的羯磨法，本是佛弟子自清自的最好法，奈何中的佛教一散沙;大代的中佛教，大林有其清的制裁，犯了重，即予遣;但因林各自政，一般的小更是不受任何上教的制，所以一遣，他皆可;一犯了重，也可到再犯重，故犯戒的也就不太重了。同林的遣，往往出於少事僧的力，也不是大僧的羯磨法中生的效果，故也免有出於少人的恩怨系者。不像僧制度的根本精神，僧的即代表十方大的，如果犯了重戒，僧制裁之後，即等於接受了十方大僧的制裁，一出，即不容身，因僧房皆在僧之中。一理想的僧等於一限大的共和政府，但此共和政府不必定有固定的元首和行政的首都，凡是依照戒律，羯磨作法之後，即可得到十方大僧的印可。佛度後，佛子以戒，戒佛制，尊重戒律，即是尊重佛陀;凡佛子，自皆尊重戒律。所以只要一犯根本大戒，必戒俗，是佛制的根本精神。但我能恢此一根本精神，否的，光是批他人犯戒，犯戒的人也就越越多了!

　　我唯有以戒，才能自己持戒，也能助他人持戒保他人持戒。否，多的人不持戒，持戒的人反失去了得的保障，那真是所“法弱魔”了!

佛教 受戒、戒持戒

佛教受戒、戒持戒