佛教佛教中於上帝和真主的解

Posted 2022-11-06 天堂

篇首语：不亏待每一份热情，不讨好任何的冷漠。一旦攒够了失望，就离开。从此再也不见，友情如此，爱情亦如此。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教佛教中於上帝和真主的解相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　本文主要希望比文化有趣以及基督教和佛教都感趣的朋友商榷，探於“上帝是否存在”、“是否有天堂、地”、“如何修基督上天堂”等。首先明回答：以世法角度而言，基督教信仰的耶酥基督上帝是真存在的。是一位能全知我地球世界客的一切，威神力非常大，且很慈善的天神。信基督是能得到佑和助。基督教的天堂亦存在。在宇宙多空，基督教的天堂在**的初禅天，包括梵天、梵天、大梵天。耶酥基督是其中的大梵天王。基督教信修行成就一般上梵天，修行高的上梵天、大梵天。(天界由欲界天，**天，**天成。就是人;跳出三界外，不在五行中的“三界”，是“六道回”中的天道。)

　　於耶酥基督是大梵天王，基督教天堂是初禅天的：一、客基本相符。 **初禅天的特征是其美，光亮比，人生活在中非常快，又“生喜地”。基督教於天堂的描述相符。梵天人的命是20小劫、梵天40小劫、大梵天60小劫，以一小劫1680年算，是至十年。人前不到百年的命相比，近乎永。梵天中人能量很高，大梵天王更是能量特高。耶和自“我面者必死”，是因光亮太大，一般人的身是承受不了的。基督教修行成就者去世後，蒙受基督前接引，也是感到很的光。在影《黑客帝》系列中，扮演“救世主”的Neo去器人老大就是入一白光照耀的大，然是基督文化的。在梵天的形成程方面，第三章中我提到，佛陀在梵天的形成，就是先有天地，然後有水，正同於句：“初神造天地。地是空混沌。神的行在水上。” 梵天成就，宇宙大爆炸，能量光度由高到低的魔身天、他化自在天、化天、兜率陀天、夜摩天、忉利天、四天王天、及至我感受得到的宇宙空，依次成立。《》“神的行在水上”之後，立刻就是“神，要有光，於是便有了光。”可宇宙大爆炸、初禅天以下欲界天形成的始。整程在根本要上佛陀所的梵天吻合。梵天有一根本特征是面的人性，或者，全是性的。新出生的天人由化生而成。在梵天生，尤其是大梵天王眼，性是污的。而基督教正是一“性原罪”的宗教。 “梵”，本身意思就是禁欲、清。在《楞》佛陀告大家，一人只要情欲，志心清，即使不修禅定，亦可上初禅天。基督教的牧、修女，最初是不婚的。代基督教新教(即通常所的基督教)允神人婚，一方面可以是一方便之法，另一方面也可能是出於他基督神性的理解不，禁欲上梵天的意理解不的故。所以提醒一下基督教的朋友，修基督定要制，最好淫。至少去世前一段必淫修行，若是著淫欲，上不了梵天。因在自心著淫欲的情下，梵天上是足不了你的，等於你自己不想去。你自己不想去，人也不至於硬拉你去。年也不能欲。淫欲的主要是消耗精神，降低能量，混自心，且，在梵天生眼是污的;而梵天是能量很高，心很清的地方。若是年欲，能量消耗大，即使到老了後淫，若有效方法提升能量，恐也上梵天。所以修基督若不禁欲，那至少也一定要制。於如何制、淫，不妨看本第七章於“不邪淫戒”中的容。其它宗教，像伊斯教，不特淫。在世俗的婚姻制度方面，伊斯教允一男人娶四老婆，基督教的一夫一妻制比。一夫一妻，且婚就是犯淫罪，可以是耶酥基督在法大基督教徒底淫的情下，退而求其次的方便教法。角度也可以看出，伊斯教的主神是欲界天的天神。欲界的天神，本身也有淫欲，只是比人淡泊而已。所以伊斯教的教法不淫。然在伊斯教出了些像本?拉登那的端分子非常仇基督教世界，但那是於出偏了。伊斯教教理上不特排斥基督教。上他比基督教更放一些：他是承基督教的上帝也是一位神祗的。而基督教不承其它一切神。是有原因的。因大梵天王先於欲界天的神出世，伊斯教的位神祗出世後看看已有了大梵天王位神祗，然不能也是自己造的，至於後面地上出生的人，出於傲天性，就一切都是。。。造的。二、神性基本相符在《起世》中佛描述大梵天王：“比丘。於梵世中。有一梵王。威力最。能降伏。千梵自在王。我能作能化能幻。我如父。於事中。自作如是，大已。即生我慢。如不。所以者何。一切世。各力。起成立。” 大梵天王什自己是世物的造物主呢?因他是世界中第一有情生命。佛陀在《阿逸夷》中道：“弟子，此有情第一出身(在一新世界的生中)，如是想：‘我是梵天、大梵天、者、一切者、施一切者、世界之主、造作者、世者、天主、施予者、我之主，在一切有情之父。此有情皆我所生。

　　何如此?因先前我曾如是想：其他有情也到此等生命世界。

　　2 佛教中基督教、伊教的诠!!

　　就是我意念之生，此等有情果真出。’” 上，物是由宇宙律，或者宇宙始以量生的心所共同作用而形成。大梵天王以後的梵天生，以及欲界六天下到人生，都是一切生的神力循的物。只是位大梵天王新由一次大千世界“成住空”的程中第一出，且又想自己是一切有情生命的造者，然後果真有有情生命出了，於是他就自然而然的些生命都是由他意念生的了。《固》述了一喜好打的比丘同所的世者之一段幽默的。一位比丘，可能是在禅定中察到宇宙消失的境界，希望弄清是怎回事，就到大梵天王前，道：“朋友，於何地水火四大消失，不留任何痕?” 大梵天王答道：“出家人，我是梵天，大梵天王，最上有情、上者、天主、得者、者，一切去未有情之父。” 比丘又一次重了他的，大梵天王再一次予同教的回答。比丘第三次提出，大梵天王抓住他的手臂，把他拉到一旁，布公地道：“出家人，的天人都：梵天一切，知一切，洞察一切。但是，出家人，我不知道此地水火消失於何，不存在。所以，出家人，你佛陀，妄想在其它地方得到的答案，是一罪。回去吧，出家人，回到祈者的身，向他教。按照祈者的解而信仰。” 梵天有很多。而言之，每一似地球的有高智慧生命的外星文明世界都一梵天。我基督教的耶酥基督是我世界的大梵天王。大梵天王然都自己是物的主宰、一切的造者，但他之似乎什矛盾，因事上那也只是他生大我慢的使然而已，不意味者非要和人，分出高低。所以外界也必要多他真。起，一人世的富者，有了一些富，就得自己非常了不得了，梵天不知比人高多少倍，在人的面前生大我慢，是可以理解的。由此我完全可以想像，外星文明也完全可能有似基督教的宗教。然也可能有似伊斯教的由欲界神的宗教。在的基督教，因耶酥基督了大慈悲心，所以到在，尤其是基督教新教改革之後，教是以慈善本，且也主信仰自由了。采取一“信者得救”，不信者他去的格。然教理上是一神，但行上看，已不化了。因此外界的人，尤其是佛教徒，不要去攻基督教，致的矛盾。即使基督教的人攻我，也不可生嗔恨，只可平心的解基督教的教角度，是要口德，不要易攻其它人，或神。任何人或神都是罪。越有德行的人或神，其罪越大。佛是德行高、神通大的神，佛、佛罪可想而知。而耶酥基督有叫你人，尤其是佛，如果你人、佛，罪就只能由你人承。形中造大重罪，非智者所。了教，自可以，他不行。且於教理，也不可化。如果人“只要信就能得救”，那道一人信基督，相信耶酥基督是了生的罪而死的，不按耶酥基督的教做，情淫欲，甚至人放火不作，道人也能上天堂?不等於放人作了?而且也等於害了那人，因做根本就是人下地。所以教的候，要的是按照耶酥基督的教做，而不能光只要信，就能上天堂。就像佛教，不是光念“阿陀佛”就能上西方世界，得用心念，消才行，信解行，最重要的是身力行。怎按照耶酥基督的教做呢?最根本的就是耶酥在《》“太福音”向人宣示的，戒除“、、淫、做假”四大重罪。佛陀在《楞》中示的四清明即是戒“、、淫、妄”;佛教最基本的居士五戒即是“、、淫、妄”再加“酒”。可以“、、淫、妄”是一切道德范的根本。第七章中有於“、、淫、妄”四戒的分析，亦可供基督教者考。另外 “酒戒”也是有意的，不光是酒泛指一切麻醉人之物，包括抽。人要上天堂，死後神是得往上升的，而吸的人，中被堵塞，死後神上升不了，天堂怕是困，吸毒危害更大。至於酒，西方也有法“人一酒，魂就去”，也是降低人性的事。佛教和基督教都是教人向善的宗教，在善的准上也非常相近。基督的神性，的耶和，到新的耶酥，然有一重大的，嗔心、私心大大小，慈悲心大大增加。本基督只是太人的神，主要只太人，在《》中，耶和了太人返回故土，埃及降了十，死埃及很多人。在《新》中，耶酥本也是要做太人的救世主的，了大，要救一切人。果，是其它各民族的人基督都了，而太人基督分倒了。在《》“出埃及”到《新》耶酥出世之，正好出佛陀出世重大事件。可以想像，佛陀和基督神有某交流。

　　3 佛教中基督教和伊斯教的诠!!1

　　佛教也有人耶酥基督大菩，因他牲自我救渡世人的所本身就是菩道的行。在基督教神理一般耶和、耶酥、及基督是三位一的神，但分析有一可能性：即耶和是耶和、耶酥是耶酥，他都是大梵天的大梵天王;耶和要大一些，或者至少早一些，耶酥是他的子;耶和一直都在大梵天下，耶酥世到了人，他了大慈悲心，希望耶和救所有人，下《新》;耶酥人後回到大梵天，又成了一位大梵天王。

　　3 佛教中基督教、伊教的诠!!

　　根的分析，在大梵天既有耶和又有耶酥。然，因他是父子，且神性相近，所以信靠哪都可以，有矛盾可言。耶和威神力更大，耶酥慈悲心更大一些。

　　在基督教徒中，有一部分人，然是少人，是天生就比容易成就的，那就是前世是梵天中的人。人也是大梵天王分最好的人，是梵天眷。人因前世的，今世一接基督教就容易生信，一定程度的修行就能有所感悟，耶酥基督生相，只要今世不造重罪，且淫心消，去世後易往生天堂。人修基督，主要多《》篇的“世”前三章。其就是回起前世在天堂的情形。但是人修行有成，只能回起前世的事情，是修行的特色，佛家人不同。因不是一深度的禅定精神修行，而只是一特梵天的回。佛陀在《阿逸夷》中述人的修行道：“弟子，於此，第一出於此世之有情生存，相貌，力量大，但在他以後而生的有情生存的少，相貌一般，力量小。弟子，若有情彼界而亡，生此界，如是已，其人或在家生活而出家，如是出家、勤勉、精、虔、在、富有智慧，速喜禅定，以此喜之心，想前生之，但不再得比此前生更早之事。其人即：‘彼是受恭敬之梵天，征服者、一切者、施一切者、世界之主、造作者、世者、天主、施予者、我之主、在一切有情之父。我由他而生，他是常一，永不。他永永存在。但是，由他造而此世的我都是常的、化的、不定的、短的、注定要消亡的。’” 基督教的高次修行人只能起在前世梵天中的回，而不起更多前世，是基督教否定回，只承有天堂、地、人的根本原因。但上，大家可以看到，如果只有天堂、地、人，那撒旦是怎回事呢?鬼神又是怎回事呢?且，若天堂是永的，那人是怎的? 撒旦是欲界第六天的某位天王。欲界的特就是有性欲。人若是性欲，那撒旦很高，因的人在欲界，是撒旦的眷。但人若是要修梵行，不定就要了，因那你就可能要超出他的范，成梵天眷。是修基督有可能碰上魔障的原因所在。大多的人，包括多基督教徒，前世非梵天中人。所以想修基督成就，非那容易。所以一般有宗教信仰的人信佛。至於已有的基督教徒，不鼓你改信佛教，宗教信仰是自由的，你只有在了解佛教和基督教的基上，才能地做出自己。你如果定信基督，那第一信仰要更加虔、基督要更加至心恭敬;第二要按照耶酥基督的教生活、行事，戒“、、淫、做假”四根本重罪;第三就是少、色的欲，耶酥基督曾“富人天堂比穿尖”，然不是有就有原罪，而是指在程中外可能造下很多，意味著人的欲特，不非法的，且欲不善好施，然是可以的;第四就是多《》;第五不要佛教，佛教可持敬而之的度。依靠信仰基督以免地，不能保。因基督是一位天神，他的慈悲是有大慈，要得到他的助你必符合他的要求才行，若不符合，比如淫，或者犯、、做假等重罪，他就可能把你作撒旦同伙，任你怎求，他都不管你;或者是你罪太重，然虔，他然也想不了你。情下，你只有念“南阿陀佛”。因佛是大慈，任何人只要你念佛，他就你，不在意你生前是信什教的。像阿陀佛、或者地藏王菩、世音菩的佛菩，他的能量大法身，他心的人不限於我地球世界，十方六道生都是他注的象，而耶酥基督大梵天王就在我地球世界，也只心我世界的人。如果去世後如期般蒙基督接引，那然很好。但如果未蒙接引，那上就意味著往生天堂失了。候如果不是障太重而直接入地的，中身能存留一段。在段，中身有可能碰上神你的罪重，且可能把你在世的所有善行全都你看一遍，以你心服口服。如果比善重，就要把你下地了。候你若跟他是有用的。只有念“南阿陀佛”，或者“南地藏王菩”，因阿陀佛，或者地藏王菩，他一，其它就都退避三。

　　4 佛教中基督教和伊斯教的诠!!1

　　阿陀佛接你去西方世界，地藏王菩你免受三道苦。注意，阿陀佛的候，可能光非常，候你不要怕，你投去，不有事，佛是大慈大悲的，不可能害你。人什感到害怕?那是因障、心不的故。你要忏悔自己的，自心，阿陀佛的光把你融去。其等到神你罪重的候，只要一未蒙基督接引，就立刻始念佛;或者在神的候，不用管他什，也一味念佛。因在那情下，是不能改局的，唯念佛有用。是中身下需要注意的，便在此一提。若是原先信基督，了本文後又修佛超出六道回生趣，但又不忍放原先基督教的修行和分，可在今世修基督上天堂之余，在天堂等後面的佛出世佛法，然後天堂下之後再入佛道。

　　4 佛教中基督教、伊教的诠!!

　　之，佛教在教理上可以毫成的容基督教，但基督教因其教理上的性和局限性，不能佛教教理完全兼容，然能兼容的主要方面;在神性方面者都是人向善;在行方面，者都有戒律要求。所以佛教和基督教的可以和相。是作普通教徒是的教人士都相互尊重，不可相互攻。就前看，基督教攻性些。比如佛教不只要不信佛就下地，不信基督下地，但有些基督教的朋友我不信基督就下地，乃至信佛下地;佛教徒通常可基督教的神祗，大梵天王是一位高於人之上的大神，有的佛教徒耶酥基督菩，毫低之心，但有些基督教的人完全不承佛教的佛菩;佛教徒甚至在有切的情下基於常理也可基督教的神，而有些基督教徒以而不的度一概底否定佛教史。而言之，基督教佛教在“有嗔”和“嗔”，“有求”和“求，”“有我”和“我”等方面截然不同。至於佛教徒若是看其他外教的人佛佛，只跟他平心的道理，不起嗔心，更不由於嗔怒而攻方，也不要在的情下(比如你的方不，而只一味)方做多，以免方在知中造下多的佛加害於他。如果有把握使其改，可取敬而之的度，即“以默待之”。

　　南十方一切佛,南十方一切法,南十方一切僧.

　　居士印弘

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