佛教什是八正道

Posted 2022-11-06 正道

篇首语：有的时候难过的不是结局不够好，而是真诚没有被善待。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教什是八正道相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　八正道：是如法，最先揭示的道品，邪向正，迷悟的修持范。八正道，『八道分』，或『八道支』。是成的正道，有不可缺的八成分。

　　一、正：於四谛、二谛、一谛的深知，八正道的主者。正，最先是慧，即因果、事理、四谛、三法印等，正法而得正深切的信解;理解佛法，以佛法自己的地。正是分邪正、真妄的，知邪是邪，知正是正，邪而信受正的(中含道)。是「於法，分、推求、知、黠慧、、察」(含卷二八・七八五)的抉正。

　　1.世正: 正善因果，生死的相解，只是世的正，能「向善道」而不能出世。

　　2.出世正: 於四谛真理的如知,"依,依欲,依,向於"那才是向解的出世正。的正，不是浮的印象，要精的努力，正念的一，才能成就。得了佛法的正，即引正志.

　　二、正志：於正的容，深思而求其。

　　正志──奘正思惟。是化正自己的理想，而立意去的、定、思。理智方面，是思慧──如理思惟，作深密的思考，到更深的悟解。情意方面，是思考而立意去，所以正志是「分、自、意解、、立意」。思慧不是心的思考，必有立志去的行，使自己的三合理，正相。二者，於慧。慧不但是首先的，也是究竟的.

　　正志有於身力行的戒，即是正.正.正命。

　　三、正，、、淫的身行，而有身正即一切合理的行。

　　四、正，妄、舌、口、绮，而有正即一切的、法。

　　五、正命，是如法得，如法使用，所有的正常合理的生活。三者於戒。佛法以智慧本的修行，不但是理。理解佛法而不能於生活，是不合佛法常道的。

　　六、正精，即修善，正精遍通一切,助成一切道品(三)的精勤。

　　如止行善，即戒的相。

　　以正眼目，以正志所行的正戒基，以正精努力，才自他和

　　的止行善，深化到自其心的解。

　　七、正念：於正所，而正志立意求他的真理，念念不忘的持前

　　因念的繁念不忘而得一心，即「正定」。

　　八、正定，因系心一，到禅定的成就。二者是定。念是定的方便，由於一心的湛寂，如正智能依之前。正念正定，即修慧段。由修慧──定相的正而漏慧，才能完成正的解。八正道的修行，即戒、定、慧三的次第增，也是、思、修三慧的始程，者解道的正。

　　八正道，以漏的戒定慧。不但是者的，八正道行入涅，也是凡夫邪道的底治者，所以能「治邪道」的「一切生」。邪道，即邪定聚生。有了八邪，一定落趣。修八正道，才能回邪向正而使他解。

　　正解的正道，中到的目，但八正道是根本的，是一切所必由的。於八正道，中有不同的述：

　　一、修行的目，得正定才能惑真;而要得正定，先修正到正念，所以前七支即是正定的根基、助。如『含』(卷二八・七五四)：「於此七道分基已，得一其心，是名等(正)三昧根本、具」(中含道)。

　　二、修行的先，正是德行的根本。如『含』(卷二八・七五0)：「善法生，一切皆以(慧)明根本。……如知者，是正，正者，能起正志……正定」。正即明慧，是修行的，如行路需要眼目，航海需要一。所以：「如是五根(信、、念、定、慧)，慧其首，以持故」(含卷二六・六五四)。正於德行的重要性，是超一般的，所以：「假使有世，正增上者，百千生，不趣」(含卷二八・七八八)。大乘的重般若，也即是一意的化。而菩的大慧、深慧，不怕生死流而能於生死中教化生，也即是正──般若的大力。

　　三、以正首，以正精、正念助而修。如正，心一意於正，努力於正的修。又正中了解正志，心一意於正志，努力於正志的修。像，正、正、正命也如此。的正主，正精、正念助，「以此七支助具，善趣向心得一者，是正定」(中含道)。是重精心，而看作遍助一切支的。三，有什麽矛盾。

　　**** 略三

　　三(是，不是)。三，『三增上』，就是增上戒，增上心(定)，增上慧。增上，是有力的，能他所因依的意思。因三有相依相因的系，是求解者必不可缺的程。有不修戒而能成就定，不修定而能成就慧，不修慧而能得解的道理。

　　然佛在明道谛，最常用的容分，是「八正道」在道谛的明中，八正道的系最完整。

　　在三，八正道的述中，似乎有不同的次第。三是戒而定，定而慧;八正道是慧而戒，戒而定。其，道次是一的。

　　佛的解道，三八正道一：不思修及慧的次第，也就是依戒而定，依定而慧，依慧得解的次第。三八正道的一致性，列表如下：

　　正───────────慧位

　　正思、正、正、正命──思慧位────戒增上

　　┌──修慧位────定增上

　　正勤、正念、正定──┤ ├────慧增上

　　└──慧位───得解 **** 略慧

　　慧就是八正道中的正有正思惟，所以合起：增上慧，就是「出世正」。什麽是增上慧?了作解的依止而修慧，叫增上慧。然不是俗知俗，而是究竟的真慧了。正也如此，如上面到的知善，知，知前生後世，知凡，都是(佛教的)世正。了悟真理，，得解，要有出世的正。什麽叫出世?就是超和出一般世(凡夫)的意思。或是悟解真理的正，或是的漏正，都叫出世正。在明上，在是著重於──真的知。

　　慧，梵般若。在佛法所修的一切功德中，般若是最究竟的;有了般若，可到了家。悟真理，解生死的大事，已能成;涅城大，已打。如有般若，什麽行，都不能解生死。般若又是最根本的;般若是者，一切功德的修，一切功德相。在三中，慧最後，能得解的依止;而在八正道中，以正首。明了般若在佛法中的地位，是始的;他是者，又是完成者!

　　在三乘共法的典，慧是有很多名的，如慧，，明，，忍，智，;正，正，正知，正思惟;如，如知，如，如知，如思惟;法等。

　　*********道的必然性完整性

　　八正道是向上向解所必的正，有他的必然性。中道的德行，是不能他相反的。出家依此向解，在家也如此。所不同的，出家的正命，指少欲知足的清乞食;在家是依正常的而生活。生活方式不同，所以正命的容不同，但同要以合理的方法而到生物的具足。不非法取得，也不能有，有或缺乏，是使身心不安而於修的。佛教信的解行，固然非依此不可;即使有出心，有解慧的一般世行，也不能八正道相。

　　八正道有二：1.「世俗有漏，有取，向善趣」

　　2.「出世漏，不取，正苦向苦」二者的差，根本在正。如是因果、善、流、解的正，以此本而立志、行，是世俗的人天正行。如是四谛理的正，再本著正而正志、修行，即是能向出世而成漏的。

　　佛法以八正道德行的，不是孤立的、片面的，是完整的、的，是相展、相依共存的，是知行、志向工作、自他和身心清的一。佛法的德行，於正的正中;由知指行，又行而完成知：是知行的一。依正立正志──向於究竟至善的志，有志更要有工作。有志向，行即漫目的;但也不能徒有志，惟有才能完成志：是志向工作的一。人的合理生活，的正常生活，是有情德行而表於自他和中的;定慧的身心修，是有情德行而深刻到身心清，也有相依相成的系。尊法，或此，或彼，但人完善的德行，向解的德行，不能忽略德行的完整性。否，重，修那，即成支破碎，不合於德行的常了。

　　*********道的抉

　　「八正道行入涅」，是唯一而不的正道。所以佛，跋陀：「若法中八道者，第一沙果，第二、第三、第四沙果。以法中有八道故，便有第一沙果，第二、第三、第四沙果」(含游行)。是怎明的示!如有多德行的目，都是不出於八道的。如「四念」即正念的容;「四正」是正精的容;「四」是正命的容;「四神足」是正定起通的容。五根五力：信(信解)即正、正志相的心;精即含得戒的正精;念即正念;定即正定;慧即依定而得解的正。五根、五力八道的次第容，大是一致的。「七支」，偏於定慧的明。佛法道支的，或三增上(含卷二九・八一七)，三增上是有次第性的，依戒起定，依定慧，依慧得解。八正道的以正首，因正(慧)不但是末後的目，也是始的根基，遍於一切支中。如五根以慧後，而慧是遍一切的，所以：「成就慧根者，能修信根(精、念、定也如此);………信根成就，即是慧根(含卷二六・六五六)。慧是始的，八正道的正，重他的先;三的慧，重他的完成。照五根的慧根持，即可以解一次第的似乎差而是完全一致。

　　佛法的依戒而定，定慧，一般的解不少。定本是外道所共的，凡境的，而有系心一境──集中精神的效力，如守、息、祈、念佛、、持咒，一切都能得定。但定有邪定、正定、定、味定，不可一概而。都可作定的方便，但正定必由正的理解，正常的德行，心安理得、身安心安中引得。如中常：「因持戒便得不悔，因不悔便得，因便得喜，因喜便得止，因止便得，因便得定」。佛郁低迦：「先其初，然後修梵行。……先其戒，直其，具足三，然後修四念」(含卷二四・六二四)。慈子生地比丘：「以戒故得心(定的名)，以心故得」(中含七)。一般者，每不「其戒，直其」下手，急急的求受用、求得，怪持咒等的行了!其次，定慧，也非得定即慧，外道的定力深，是流於生死中。要知道，得定是不一定慧的。定慧，必由於定前──也是前生的「多熏，如理思惟」，有、思慧根基。不散心的、思慧，如中的光，不能安住而契悟寂的真智，所以要本著、思的正，定中去修。止相，久久才能定中引漏慧。不知定慧的真，才一切分抉，不不思，盲目的以不同的心方法去求。果，把幻境定境，看作的自而起。

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