佛教佛教常

Posted 2022-11-06 智慧

篇首语：愿所行皆坦途，愿所求皆如愿。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教佛教常相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　佛

　　佛陀不是千化、有求必的神，也不是不在、所不能的救世主。佛陀是一位智慧和德行的悟者，是一位教除方法的。佛是全知，但不是能的，佛不在天上，佛不在寺，佛在我每一人的心中。佛人指出一解人生的道路。只要我遵照佛陀慈悲本的教去做，自然逢凶化吉，遇呈祥。

　　迦牟尼

　　迦牟尼是一平平凡凡的人，他在廿九那年了即可以承的王位，出家道，求解人生苦的方法。六年後，也就是卅五的候，迦牟尼在尼禅河旁的菩提下得了正，正而透地悟了宇宙人生的根本道理。迦牟尼同我一都是平凡的人，他能藉修行而悟道，所有千千的人也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而果。他祗是人的先知先之一，而我是後知後者。佛我的不同，不是在人格上、地位上的不同，只是在一‘’字的不同了。

　　佛法

　　佛法是迦摩尼佛所教的法，是除、苦的方法。後世些教成文，即成了佛。如一病人拿到了方，唯有去抓、吃才能治病;只知道捧著方不吃，疾病一子也甭想痊愈。同的，如果典奉能免降福的丹妙、了生死的真言神咒，不肯依教奉行、依，永也不可能被除。

　　佛教

　　佛法是本宇宙中就具有的，而佛因悟道了，他把些佛理告世人，世人按照佛教的言行去做，而久而久之形成了所的佛教，其根本宗旨就是人救世、自救救人，理本身就博大精深。多宣佛教的人有理到迦摩尼佛理的本旨，忽略了佛陀教化在世的精神而重玄，使多信仰佛教的人，也偏了佛理的本道，逐演化把他神供了，成了所不能的天神。

　　求佛

　　求佛，是向祈求，向自己的如藏祈求。求佛的程，上就是自身通多熏，如理作意，障，降伏客，恢清自性，殊妙用的程。求佛，不是求佛菩保佑我平安、、健康，而是他的教法在指著我、引著我害。

　　佛像

　　佛像是刻刻提醒我，不要忘佛陀的教，看到佛像，就想到佛在典面我多多的教。有候把它忘掉了，一看到佛像提起了。我日常生活中，事待人接物，有有遵照佛陀的教去做?

　　磕

　　磕，表示佛的敬，向悟者，在悟者面前反省、忏悔自己的、罪，是了制伏傲慢心。佛菩是者，我磕是了生悟，是生愧心的候。很多生有始劫以形成的高慢心，每我磕的候，所有生去掉高慢心。

　　木

　　佛法器中的木，是用木做成的形，敲打，其用意在於：有一特殊性，不管是在水中游或止不，眼睛都著不休息，佛取其精的特性，敲打木策勉修道者要用功不要懈怠。另普警偈的文“是日已，命亦，如少水，斯有何 ”

　　香

　　香真正的意是戒定真香!持戒、得定、慧那才是真正的修行!香的真意在於表佛陀的尊敬、感激念。去染成，奉人生，悟人生。

　　花

　　花代表因，代表修德。供花是人自己看的，提醒人平一定要注意修德。花了以後，才果，花得好，果才能得好。因此，只有常修善因，才能得到好的果。

　　水果

　　水果表示成果。水果不是供佛菩吃的，是教我看到果，就能想起“希望得到什的果，就要修什的因”。佛理上，果代表性德，是智慧之果。

　　代表光明，凡是光明都表示智慧，所以我看一切光明的候，就要想到向智慧的路上走。

　　代表要像一燃自己、照亮人。是佛教人，要想求智慧，就要能己人，去以自己的智慧、自己的力、自己的技能服社，助一切生，而不求酬。也就是要人提倡“春到死方、炬成灰始干”的奉精神。

　　水

　　水代表心境。水很，代表心要清。水不起波浪是平的，代表平等。所以供杯清水，看到它就想到我的心也要像水一清、平等。是供具面最最重要的，你甚至可以不香、不，也有花和水果，但是不能不供一杯清水，看到水就要想到自己在一切境中，如在人事境、物境中，要知道修清心、平等心，清心、平等心就是佛心、就是真心。

　　障

　　障在於自心的著，如果我相上不著、不分，那，我心面的障就不存在。什事情看不就有障，要是什事情都看得，那障就不存在。也是一，如幻泡影，不在的西。克服心障自然消除，相由心生，境心。

　　因果

　　因果，因就是原因，果就是果。每件事都有一因，有因的，是有果的。果了後，我要找因，果肯定和我所做的事有，或一句，或一件事，或我做了什，都是我下的因。果出後，我不要沉浸在悲，我只能找方法，去面。我好好自己，不的改正，的就吸收。

　　修行

　　修正我的想法和行! “行”是思想、解、言、造作、行有了，把修正，就是“修行” ，把佛法作子照自己，千不能照人!自己度自己!自己想了、看了、了、做了，就是悟。悟後起改，改正了就是“修行”。

　　持戒

　　因我常常造，佛教我“持戒”，向善;佛者皈依佛法僧三，自求受佛陀正戒，以戒律的范束自己的言行，制心的粗活，令不作。佛是了能更加智慧的去生活，破戒比守戒更加智慧，我破戒，功大於。

　　口

　　由口而的一切善言。口有妄、绮、舌、口。妄包括言、口(即人的)、舌(也是不之言，即人三面刀，挑之)、绮(即淫的言，或者其他不正的言)。

　　布施

　　布施主要表了一慈悲心意，布施能克服我在的悭和吝啬，布施可以克服我物的著。一肯布施的人，他物的著就比不肯布施的人要小。如果常修布施，久而久之，著心就越越小，越越淡，而一著非常重的人，他看什都好，什都不得。因我有心，所以佛教我修布施，布施就是，心;

　　忍辱

　　忍辱不是打不手，不口，忍辱是一智能、力量、承，真正懂得忍辱的人，在大利益之前，任何牲都在所不惜。我有嗔恚、所以佛教我修“忍辱”，忍辱是治嗔恚;

　　精

　　精又叫做勤，即努力向善向上。我有懈怠、惰，所以佛教我用精治懈怠、惰。

　　禅定

　　“禅”是外不著相，不著一切境界相是禅;“定”是不心。禅定是修菩道者的一心方法，它的目的是化心理、智慧，以入法真相的境界。我散，所以佛教我用禅定治自己的散。

　　般若

　　佛教用般若指如理解一切事物的智慧，表示有於一般所指的智慧。般若智慧不是普通的智慧，是指能了解道、悟道、修、了生死、超凡入的智慧。不是普通的明，是於道上根本的智慧。所根本的智慧，就是超越一般明普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。不是用思想得到的，而是身心方面整投入求到的智慧，智慧才是般若。我有愚，所以佛教我用般若治自己的愚。

　　悟

　　悟就是我破除了迷，到了人生宇宙的真相。悟是智慧，名事理的意思，不身在何都能用安平和之心待生活中的雨雨。悟者能正地融地待生活，因他宇宙世和自己的本面目之後，知道什才是真，而什是妄，所以就能正和融地待生活。

　　友

　　念佛人互相之“友”，意思是像“花一的朋友”。必是富之、之分、我恨我、逆我我，皆永其友，助，不，久新，才得上花一的朋友。在是最吉祥、最美、最尊的呼。真心普、一切生念佛成佛，不其富、作恩作怨、逆我我，常做此想，是即花之德。

　　喜

　　喜根《俱》的，就是指有任何嫉妒心，人所做的一切善根自心地喜。於一切生的善根，我要喜;的有、道的善根，我也要喜;所有佛和菩的善根，我是要喜。喜的候一定要分清境，一切善法喜，一切法不能喜，否自己照有些失。

　　水

　　水通俗的就是好地方，居於此，能助人事旺、，可令後代富、，富比;可致後代程、福延。水不是的，是可以的，“心善之本”古人“福人居福地，福地福人居”。是看自己是不是福善之人。“存心不善，水益”。一切水的源都自我的存心，外部境的水不要妄求，最根本的、最首要的是看看我存心善不善，我心的水如何?境是我的心而的。

　　意思就是著因，任何事不勉。，要能，也要能逆。如果只能善，不如我意的我就了，那叫什?如果能逆，逆也能化，也能化善。不是波逐流，更不是同流合污，在修持上要中心有主，不境，在生活上要因，一切不勉。至於其的分寸，就要靠自己的智慧抉了

　　回向

　　“三殊”中的後行回向殊，就是把所做的一切功德都回向一切生。我做功德，善根，福德，都不是自己解，自己成佛，而是了生，所以要把自己所做的些都生，生得到利益，使它成生解成佛的因。做功德要回向，做事情也要回向。我做任何事都不求回，就是回向。括干家，只是付出，不求回，不要看人的色。今天干了很多活，把家打得干干，做了很多好菜，自己意得不得了，他回了肯定高，肯定表我。但是他回，有表你，也有著你笑，心就得受委屈了，又始、痛苦了。如果你得受委屈了，就明你有心，有回向。他是否高，你都是在付出!如果他你了，你什回了，你一高，功德就了。你求回，就有回向。我要仔察自己的心，我家人做事的候，大做事的候，他人做事的候，是不是有要求，不求回?如果有要求，求回，想得到一些好，都是心不正。心一定要正。不求回地去付出，才是菩的行，才叫回向。

　　放下

　　放下，真正的放下，不是付了事，而是用心做事。真正的放下，不是放，而是放下知。真正的放下，不是放修行，而是放下行。真正的放下，不是放物，而是放下。有智慧的放下、真正意的放下!真正的放下，不是放追求，而是放下妄求。

　　明

　　明是指不知意心之幻，不明白道理,亦即愚的名。我的世界，如果有光明，就一片黑暗。我人生路上，有智慧，人生就一片黑暗，的黑暗即明。“明”就是我完全不明白宇宙人生的真相。

　　念珠

　　念珠是念佛、持咒、用以收心意，消除妄念，注精的法器，同又是的下具。是修行的工具，念佛、持咒存乎一心。“妄念，持珠心上”。佛珠的量、造和料都只是助道的助，不可於著相和著：“相由心生，境由心，心系佛，珠可助道”。

　　功德

　　功德，功和恩德，功是指善行，德是指善心。一切生本中具有如的智慧德相，是本性固有的妙德，叫做“性德”。本有性德，但以在妄想著之中，性德法，故依靠自身修持的功德，一切妄想。譬如明，面上了污垢，光不能。子竟同物。但我努力去擦除垢，一旦功效，垢全消，“心明，本是佛。”

　　打坐

　　打坐是一生健身法。目膝而坐，整息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐既可身延，又可智增慧。打坐也是一涵心性，增意力的途。打坐的特是“”，“久，久疲”。因此，打坐束後，要活筋骨，如：打拳、舞、踢毽、自我按摩等等，做到“合”。

　　逆境

　　不利的境遇，在生活中遇到的困挫折，也就是人生的低谷。人的一生中，有各各不幸的遭遇出，在世界上，有是一帆的，但除了困，身美好的面也未，如果我的一心是被灰暗的土所覆，干涸了心泉、黯淡了目光、失去了生、失了斗志，那，我的人生又能美好?而如果我能保持一健康向上的心，即使我身外逆境、四面楚歌，也一定有“山重水疑路，柳暗花明又一村”的那一天。

　　加持

　　加持即是被加持者的心，也就了他的力量。所神力的加持，主要在於助被加持者安心、安身而度，加他的勇和毅力面，不是叫他躲、逃、逃避。加持最主要是予加持者一好的心和自信心，相信一切都利。

　　罪

　　《地藏》上得清楚，“南浮提生，止念，不是，不是罪”，罪就是起心念，就是打妄想。

　　忏悔

　　忏，忏除去所犯的;悔是後悔，改自新。忏悔是自己所犯的，生起悔之心，痛改前非，保永不再造。一人有缺不可怕，可怕的是犯了，有悔之心。忏悔不是嘴中，更重要是行，所身口意皆忏悔。

　　涅

　　涅，是指清寂，不，苦永寂;一般指一痛苦中解出的。涅就是相，去去相，增也有增相，也有相，也有什是跟非，也所的跟，涅就是不落入立，是的智慧，的包容。人的包容就诤，社的包容就不，家跟家的包容就有。那人民就著幸福快的日子，如果一人懂得涅的心，不管他走到那都是那的忍辱，那的平和，那的安，包括他晚上睡都不作。是佛弟子要追求的就是涅的智慧心，菩提心。

　　超度

　　超度含有三：

　　一者，令生中迷妄者、邪者正，在思想上正之、破迷悟，此思想之超度;

　　二者，另生中能依正而起修，因修而得悟，得悟而入涅，而得以解，此生超度;

　　三者，肉後，家眷以虔之心出家人念佛、做佛事等以求亡得以往生土，此善後超度也。

　　放生

　　放生就是救那些被擒、被抓、被宰、命在垂危的生的命，而生最的就是自己的生命得以重拾生，救他的命!被捕的、等生放之於山野或池沼之中，使其不受人宰割、烹食，便之“放生”。放生主要在生命尊的，了佛大慈悲的救度精神。

　　菩提心

　　菩提是悟、智慧的意思，佛要找到佛的根，佛的根是菩提心。只要有一生，你不喜他、他、嗔恨他、不想度他，你就有菩提心。念念想生，念念想社，菩提心就前，念念想自己，菩提心就了。

　　清心

　　一心念佛,一心是清心。是一“不迷於法相”的境界。在工作中、情中，放下著、放下分、放下妄想，心就清了。念佛求的是清心。持戒念佛得清心，愈念心愈清，妄念少了，了，智慧自然就。心清，身一定清。心是身的主宰，身心清，外面的境就清，境心。

　　本性

　　人一出生就具的既有的特性，叫做本性。但是，人的本性染上了妄後，本具有的德行和才能被妄住了，再也不出了。人的本性就好比一面子，本是光明的，但是染上了垢，就被垢所蒙蔽，垢就好比子的妄，子被垢蒙蔽之後，就失去了表面的光滑，反射光的能力，不再光明。那什人的本性染上妄呢，其妄本身就存在於人的本性，就比如金子是石沙混在一起，熔出才能成金子，石沙就好比是金子的妄，人的本性，一始就存在了妄，也是道理。子去掉一分垢，就多一分光明，去掉十分垢，就多十分光明。人的本性去掉一分妄，即得到一分的德能(德行和才能)。去掉十分妄就得到十分的德能。而可知，善和，在人的本性是染和的系;提升和落，在人的本性中也是染和系。金子熔，去除了石沙，此以後便不再被石沙所混;人的本性修持，了妄，便不被妄所污染。

　　指令人不心或不快的人或事。令人不心不快，苦。

　　可以分五：

　　“” 五欲，即：、色、名、食、睡;六，即色、、香、味、、法。而不肯。

　　“嗔” 遇到不意的事情，就怒。

　　“” 整天昏昏迷迷的，不明白事理。

　　“慢” 高傲自大，慢他人。

　　“疑” 真存在的事物，真的道理，豫不定，似信非信。

　　佛

　　佛是智慧，是，佛就是走向智慧的捷。佛是佛弟子佛陀在世候的言行和修持法，以及示宇宙真理的文字。每一部都含著很多的人生哲理，

　　什要

　　是了了解如真，只要有文化的人都，你的候是不是了解文字背後的真含?如果明白了，就是文字相了、相了，按照佛的教去落，才有值。而多佛弟子看文都是只看表面文章，是不了解典的真。遇到的候，是人的，是向外去找原因，是心外求法，人看看、算算，你能解你的呢?你看迦牟尼佛法四十九年，也看一看、一，做作超度什的，都是教育我，做一善良的人，悟的人，生著想，是我看清世界的苦，心求出。所以，以後在的候，要仔琢磨文的含，把理上的西著用於生活中，用佛理指生活，真正象一名佛弟子一，生作出好的榜，在事相上用佛理，期熏修，事理融。如果只是，不去用，那就好比我背了一篇文，只知道面的容，而不知道面的含。真用功，不是你一天多少部，如果你的思想、言行，跟上的完全不相，一天百遍也枉然。

　　佛咒

　　佛咒是用特定的音符和特定的句所成的符，代表著特定神明或佛菩的尊和力量，原始民族的宗教起即已生。佛咒的出，一般是透所通者的媒介，由神所授，而民所采用，不西方，都有咒的流、使用和信仰。民信仰的符咒力到邪、避凶、吉的目的。然依根本佛法，是有病看生，有要忏悔、存善心、做善事，才是逢凶化吉、解冤，消除障最好的法。

　　什要念咒

　　念咒不能其“咒力”的神秘性，若一味的之神秘化，那便跟“喃巫”有。持咒是一收身心的修行方式，通反的地念咒有助於你集中精神，收身心，各妄念。咒中的不同音你的身五藏也是有影的。持咒兼持戒、修定，生慈悲心和智慧力，必然能去著而消障，也必定能感通佛菩的本誓力。除了邪法、邪咒，用人利己，或者是、仇、等以害人目的的咒之外，都可以持。

　　一深入，熏修

　　一深入指攻一技或，以期深造，是修定，熏修是定慧。一部，一深入，一部成就戒定慧、成就清心、成就根本智，根本智得到之後再求解。有根本智，心不清，清心起用就是智慧。哪怕是一句佛，或一句咒，的熏染，修持，也有不可思的收，最初的一深入，到以後的博，是一的程，重重法喜，唯心自知。一通，通，所以一悟了就悟了。一能悟，那多也能悟，但是一比容易契入，多很契入，除非一已通了。

　　皈依

　　皈依字，字面上解，皈是回，或是皈向、投靠;依是依靠，或是信。凡是回依靠，或皈投信的行，都可皈依，所以皈依字，也不是佛教之所用。小孩子皈投向他母的抱，依靠母、信母，所以能有安全之感，一安全感的生，便是出於皈依的力量。因此，凡是由於皈投信而能生安全感的行，均可之皈依。凡是由信仰而能生力量的事理，均可列入皈依之群。是以信仰佛教，固可皈依，信仰其他的宗教，乃至是妖神鬼怪的信仰、崇拜、奉祀，都可皈依了。

　　皈依三

　　三分是

　　佛是指己修行而至福德、智慧究竟的人。

　　法是指修行成佛的方法和道理。

　　僧是指正在修佛法，助他人修佛法，持生修佛法的人。

　　概括地，三的含：佛，而不迷。法正，正而不邪。僧，而不染。皈依三的含是：心翻日，依止而不迷、正而不邪、而不染的佛教正法而得解，具足三功德，利生而究竟成佛。

　　皈依三的最目的，不是了等待三庇，等待三我安排一切，而是了使自己最成三。或在家居士心：那是否意味著我都要出家呢?非如此。我所要成就的，不局限於形象上的三，而是三具的在品，才是修行的所在。

　　三皈依的真意是皈依、正、

　　，是而不迷，生念佛，生做事，念念都是了生去做就是悟。比如，地是把生的障掉，他早日露出智慧，皈依三，求生土。吃是了生而吃，所有生都能吃到阿陀佛量光化的智慧法食，早日破迷悟;事事都是加念，加上念以後念佛，就是不自己而求，每件事情都是在悟中做的，所做之事有公德。

　　正，是正而不邪，用佛的教作人事的原，不入自己知，不如人知，自己知和人的知都於邪知邪。知就好比方向，方向了，只能正道越走越。所有的典上都告我做好人，孝敬父母，尊敬丈夫，尊敬妻子，恭敬生，人慈悲。告我深信因果，迎面而的都是命中有的，要用慈心感化，把力化成力，是根本。

　　，是而不染，的一切，好的境，好的分，我不著，享受;遇到逆境我深信因果，不生恨，都是自己前生所造的不善因得到的果，命，也不逃避!我深深的明白，世的福早晚有享到的那一天，不慕，不攀。自己的命知足，知足就能常。好事情都不在心中留印象。

　　出家

　　出家，是指人、家庭、事的世俗世界，到宇去做道士或僧尼(也就是俗的尼姑，和尚)。一般出家後的人除了每天得吃念佛，同要戒掉七情六欲。

　　出家具的件

　　第一要大菩提心;

　　第二要有人天分，做生的人天。

　　出家不能是要逃避什挫折或者世男女情感之事，他做佛法的播人，佛陀的使者，他是人天的，佛法能在世界上流下靠的就是一代代出家人僧的千辛苦的努力，要有一“不忍生苦，不忍教衰，不自己求安，只生得苦”的大菩提心。如果具有了菩提心，那出家以後，有著菩提心的支持，一定能成就道，相反地，只是一段的挫折或者情感，或者意清天，那然出家，而有一定的信仰支持的，出家生活也不太平坦的。

　　出家在家佛

　　如果一人他底悟了空性思想，於他，在家修行和出家修行完全一，有任何。但是，有人是真正悟了空性，是只是了“佛在心中”或者“本一物，何惹埃”的口禅呢?出家人要弘法利生，把佛法承下去，在家人是持佛法，助出家人，使正法久住在世，利益人天。在上稍稍有不相同，修行功夫上有差，完全一。

　　佛三字：思修

　　：是，‘佛法，今已。’能佛法，甚不易。

　　思：後，有一步思惟，也是枉然，‘佛法人，智不能解’所以必得深入思惟研究。

　　修：光研究是不行的，必修。真正的佛，真正的修持，是要的生活行表出戒定慧，在我的一言一行一一中有嗔。佛只有合才能得到真正的利益，在在的利益。

　　要知多不如多思，多思不如多行，三者缺一不可。

　　素食

　　素食是一不食肉、家禽、等物品的食方式。佛陀以‘慈，悲愍拔苦’的精神待生，更生而制律戒。戒即慈悲精神的，所以提倡素食。

　　五辛

　　文所提到的五辛菜：、蒜、韭、薤、渠。然其本身不具有毒素，也不是菜，但是辛菜面所含的成份，於佛修道的人，如毒一般危害我的身心。因如果生吃辛菜，使人肝火，容易增嗔恚的心念;如果煮熟吃，旺相火，助淫欲的念，所以佛教不提倡佛弟子吃五辛。

　　佛教什提倡不要喝牛奶

　　我重放在「如何去保物」，以及各取所需互不害。若大家於牛奶的需求不是大，或就不造成商人了利，而使用不人道的方式待，乳牛的目的是供奶，而了乳牛持泌乳，就必不它孕子。一只乳牛一年之中，有9月是在孕。下的是小公牛或小母牛，在出生二天後就被牛身，因牛的奶要殖者用。如果下的是小母牛，它步上牛的後，必不地孕子。而母牛泌乳年有限，奶量在生前二胎最好。奶率下降後，殖然不浪著它。6它就被送往屠宰。而小公牛3至16周就被送入屠宰。牛奶含有，但喝下的同也可避免的喝和脂肪、固醇、注入牛的蒙及抗生素。而很多蔬果中亦含有大量的，人些蔬果中的吸收率，甚至超牛奶。例如，牛奶中的可吸收率是32%，根美食的立文件，花椰菜，大白菜，秋葵及甘中的吸收率是49%~61%，石膏豆腐中的吸收率是31%，片也很容易到。且常作重，以及不抽都骨骼健康很有助。些都是我自己做的，在有必要了一己之私削乳牛，走本牛喝的牛奶。(羊奶，蛋亦是同道理)

　　三肉

　　三肉具三件：

　　一、眼不，即有眼看物死的景象。

　　二、耳不，即有它叫的音。

　　三、不己所，即不是了自己想吃才的。

　　是於一般佛弟子，一法上改吃素的人，人的立有不便，予他一宜方便之法，令他逐佛法的道理所有了解，而後再改除吃三肉的念，因而理念吃素食之道。如若佛法有了更深入的悟，就知道三肉是慈悲立的前方便。

　　五肉

　　就是由前面三肉再加上情形，合五肉，何等二?

　　一、自死：所自死者，就是生自己命，非他人打之死，亦非策之死，得其肉而食者不犯。

　　二、食：所食者，就是生被弱肉食，因而剩下之余之肉，若得其肉可食，食而不犯也!譬如老虎追山羊，羊肉吃不完，剩下肉，得其肉者，食而不犯。

　　由三肉加上後情者，之五肉，是佛教界，一些要茹素者，一不到而的方便法，少犯重之嫌，特立所，最目的是要全茹素才!

　　四大菩

　　中佛教有四大名山，是四大菩教化生的道，代表中佛教的特。

　　普陀山世音菩代表佛教的慈悲(心);

　　九山地藏菩代表大(孝道);

　　五台山文殊菩代表大智(理性);

　　峨嵋山普菩代表大行(落)。

　　在四大菩中，文殊主智，普主行，音主悲，地藏主。

　　四位菩在中佛界的地位非常崇高，然不是在四大名山，一般比大的道也都供奉四大菩。

　　南阿陀佛

　　“南”是恭敬拜的意思，亦是皈依的意思，此二字是恭敬之，就是我、敬、皈依。“阿”，是有的意思;“陀”二字，是限量的意思。“佛”，是具智慧的人;“阿陀佛”是量功德的悟者，是一尊佛的名字，位佛的，是千年的，有限量;又他身上的光明，很大很多，照起可以到空中的世界，也是有限量的。的“量”“量光”指佛的智慧、慈悲是量的。“阿陀佛”是很完的一句，阿陀佛，一句空法界一切生都相，因一切生所希求的，所以一切生心相。世所有一切好都在一句中，我懂得意思，念阿陀佛，就了。

　　迷信

　　迷信指人事物的一迷信任，也是迷惘地信服，盲目地相信。

　　特征：

　　①不具分辨能力，不能足全面深入地事物的本;

　　②有判能力，而又某象或法信以真，甚至定不移地信仰和崇拜;

　　③盲目地所“信仰”和“崇拜”的象和法付於不懈的行。

　　信仰

　　信仰，是指的主、主、或神的信服和尊崇、鬼、妖、魔或天然象的恐，把它奉自己的行准。信任得端化，形成信仰，是成幸福的一因素。信仰能使人共同不幸和，促成整社的相互作用和支持。信仰就是穿在人的世界之中的一意范。

　　迷信和信仰的

　　迷信社的危害大，宗教信仰社有多的影。迷信不能解人的心宿，宗教信仰能人的心提供一好的宿。有宗教的人自己的信仰有理性的，知道自己何信，如何信;迷信是指盲目相信，迷信的特是盲目，什特原因就相信，一般出於盲目的恐或崇拜。所以，迷信多以或控制人身主，是自私的，宗教信仰是私奉的。在很多人，打著宗教的旗，搞的是迷信活。邪教是於情。迷信有完整的理;宗教有一整套的理系，有完整的教和教。宗教有其特有的宗教感情和宗教理、教教、宗教式、宗教、宗教制度。迷信有固定的崇拜物，也有既定的宗旨、定或式。迷信的象可能是神仙鬼怪，也可能是山川木。有人把邪的工具，放在床安眠的法，有的把十字架鬼法，十字架是基督福音的象征，十字架若有基督就不是救世的。迷信切的是世的事物和自我的安，非意;宗教切的是世界之根或有之源，是超乎此生此世的人生意，是具有意。迷信是一非理智的信仰，即盲、盲目的信念。如果不了解要信仰的象和容，事後也不去了解它，毫主地跟人信奉，那就是迷信。

　　天堂和地

　　天堂地的差在於心、思考角度或看的立、出不同所致，不同的心、不同的思考，所生的行和果是截然不同的。有人是心自己死後是否升天堂是下地。他其不知道天堂地本就不在死後、，而是存在於活著的在。一念之，善分。天堂地大在我打著，就看我如何了。

　　天堂地就在我心，能他人的人活在天堂，自私自利的人活在地。如果你是一位很有能力的人。世界上最需要你的地方不一定是“天堂”，往往在世界上的“地”的人更需要你的助。我要有一平等而差的心，要有一平等而差的奉心，地“地”中的人奉自己的力量，用自己的所作所去感化“地”中的人。

　　《文殊般若》

　　《文殊般若》所的“生亦不可度”，是理法界，即人人具有，不的如佛性而言的;地藏菩所的“生度，方菩提”，是事法界的。

　　理法界，菩提自性不生不，不不去，不增不，本自具足，本自在，本自清。所佛菩度生者，不是生放下各的妄想著，其本面目而已。生悟自心，有多些什;生迷失自心，也有少些什。故：“生心自度。佛不能度生。若佛能度生者，去佛沙量，何故我等不成佛也。”

　　事法界，生以假真，幻，失本，而回六趣，若非佛菩般若法，指明心性，生何以得度?

　　《心法要》：“凡心是妄”，《金》：“我相。人相。生相。者相。”如佛性(菩提、涅、心性)“空空洞洞，不一毫”，本有迷悟、凡、人我、等分，佛者著於度生，自心即受生相、我相之障蔽，就有人我的分立，由此生出的痛苦和。故《金》：“有生如度者。若有生如度者。如有我人生者。”

　　今一些佛者不知涅真空相之理，著幻相，妄人我，自己尚在生死海中，大言不地要度生。

　　有一些佛油子，在世鄙之能事，了不手段，厚的，做了普渡生，是在生操，因播佛法需要，生需要供。有些佛油子意剽、抄、用高僧大德的文章，四宣，以人名利，其行明明是，打播佛法的高尚幌子……。

　　在，本人奉那些拿播佛法和度生事，诓惑愚蒙、佛法的邪魔外道，你是先度自己吧。你以“地不空，誓不成佛”、“生度，方菩提”是都能的?你就是凡，你怎能度生呢?你就是鬼，你怎能地的鬼空掉呢?

　　人若是真的佛和菩，就佛菩的心、相、住、欲、求、慈悲、忍辱，以放句大“地不空，誓不成佛”，自己就是菩了。自己在大之前，最好先把句搞明白了，如果搞不明白，就心，自以是，胡言。

　　：“一切唯心造”。真正的地和生，指人心的邪迷而言，人把自己心的魔鬼度了，地就空了;人把心的欲、情、嗔恚、愚，以及一切的著妄想都度干了，生便度了;就是六祖惠能大什“自心生誓度”。六祖惠能大什不“心外生生誓度”啊?什不“惠能度”啊?因自性本空，“本一物”，“凡所有相，皆是妄。”，本就我、佛、生。

　　心不空，真正的慈悲心就出不;有真正的慈悲心，整天嚷嚷著度生，叫假慈悲，叫自欺欺人，叫有用心。

　　究竟，六祖惠能大：“本一物”，迦牟尼佛：“凡所有相，皆是妄。”此即是竟空，即是到，即是涅。人不要空，就著空，若著空，空反成有，是不空。如何真空?得死心化性，去除各的妄想著、嗔慢，需要真的功行……。

　　《文殊般若》是般若法，是如真;唯此般若法，才是最殊的;唯此般若法，才是一乘真法;唯此般若法，才能使生得究竟的悟和解;其它的一切法，只是方便而已。《心法要》：“如世，欲一乘真法，生不信於苦海;若都不，悭，不生，溥妙道，遂方便有三乘。乘有大小，得有深，皆非本法，故：‘唯有一乘道，余二非真。’……”

　　如《文殊般若》中所言，佛者若能信受此，就能臻至一真法界，具分智，大解，得上正等正，其功德量。者信我《文殊般若》的究竟是什，迦牟尼佛和文殊菩所都不能你明白，我能你明白?自己反，慢慢理解吧。

　　但有一可以肯定的是，真正的佛法不但有凡、生死、去、垢等各的分和立，而且是含容一切的。今一些佛者未理解佛法的真理，近乎宗教狂般的把自己成了救世主，以佛法武器，攻己，他人，心性毒，小人、卑鄙之能事，自以是在持正法、拯救世界、普度生。

　　福由供布施而，《普行品》：供中，法供最。如果您上文受益，手，分享法喜，布施法益。同修行喜功德，生法，集菩提大，同佛果!

　　你的期我的事――

佛教 佛教常

佛教佛教常