佛教行由品第一

Posted 2022-11-06 佛教

篇首语：这个世界有两个我，一个假装快乐，一个真心难过。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教行由品第一相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　【原文】

　　，大至林，韶州刺史官僚入山，出，於城中大梵寺堂，法。升座次，刺史官僚三十余人、儒宗士三十余人、僧尼道俗一千余人，同作，法要。

　　大告曰：“善知!菩提自性，本清，但用此心，直了成佛。善知!且惠能行由，得法事意。”

　　【文解】

　　六祖在林寺，韶州的刺史有其他的官僚到山，惠能大出，到韶城中的大梵寺堂，大家法。

　　一始，惠能大直截了地清楚菩提心性。每人都有自性，本是清的。佛修行一定要落到“心”上，真正地在“心”上用功夫，就可以成佛。下面，惠能大把自己佛、得法的了一遍。

　　【原文】

　　惠能父，本范，左降流於南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤，移南海;辛乏，於市柴。

　　【文解】

　　惠能大的父本籍在范(河北)。也是做了一官，後也是因某些事由被了，流放到南了。他年很小候父就去世了，母和他又漂流到南海(州)，非常的困，他就靠柴生。

　　【原文】

　　，有一客柴，使令送至客店。客收去，惠能得，出外，一客。惠能一，心即悟。遂：“客何?”客曰：“《金》。”： “何所，持此典?”客：“我蕲州梅禅寺。其寺是五祖忍大在彼主化，人一千有余;我到彼中拜，受此。大常僧俗，但持《金》，即自性，直了成佛。”惠能，宿昔有，乃蒙一客取十惠能，令充老母衣，教便往梅五祖。

　　【文解】

　　有一天，惠能去柴，收了以後准出，正好一客人《金》。因宿世的因，他一就懂了，一就悟了。但是，他不知道是什，人家告他是《金》。《金》是五祖弘忍大在湖北梅出的。惠能就要去梅，候就遇到善人了。有人了他十子安他的母，他自己就去拜五祖。

　　【原文】

　　惠能安置母，即便，不三十余日，便至梅，拜五祖。祖曰：“汝何方人?欲求何物?”惠能曰：“弟子是南新州百姓，，惟求作佛，不求余物。” 祖言：“汝是南人，又是獠，若堪作佛?”惠能曰： “人有南北，佛性本南北;獠身和尚不同，佛性有何差?”五祖更欲，且徒在左右，乃令作。

　　【文解】

　　惠能了他的母，走了三十多天去了梅，拜了五祖。五祖他：你是哪人，干什?惠能，我是南人。跑大老拜大，想做佛。想求做佛、成佛的方法，不求其他。五祖候就表出禅宗格了――活的格。：你是南人，又是獠南子，你想做佛?惠能：人有南北，佛性有南北。獠身和尚的身然不同，但是我的佛性是一的。，五祖得他不同，想得深一，看到周有很多人去的不方便，就他和大一起去。

　　【原文】

　　惠能曰：“惠能和尚，弟子自心常生智慧，不自性，即是福田。未和尚教作何?”祖：“獠，根性大利!汝更勿言，著槽去。”

　　惠能退至後院，有一行者，差惠能破柴踏碓。八月余，祖一日忽惠能，曰：“吾思汝之可用，恐有人害汝，遂不汝言，汝知之否?”惠能曰：“弟子亦知意，不敢行至堂前，令人不。”

　　【文解】

　　惠能：我自己自心常生智慧，福田不自性，自性常生智慧。不知道你我去干什?意思是我自己心很明白，你我干什，做什事能比我自己心地上生智慧、生福田，比更好的呢?五祖：南子太害了，你在不要多，到後槽干活去吧。

　　他到後去砍柴、踏碓舂米了八月。有一天五祖去：我察你有根器，可以教化，但是害怕有人害你，所以有找你。惠能：我也知道，我在不敢去堂前找你，怕人知。

　　【原文】

　　祖一日人：“吾向汝：世人生死事大。汝等日只求福田，不求出生死苦海。自性若迷，福何可救?汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，呈吾看。若悟大意，付汝衣法，第六代祖。火急速去，不得。思量即不中用，性之人，言下。若如此者，刀上，亦得之。”

　　【文解】

　　五祖就想招，怎把法六祖，不能私相授受，要公平。他想了法，把大家都召集。有非常重要。五祖大家每天忙著求福田，不懂得出生死苦海，“自性若迷，福何可救?”是非常重要的。我佛目的是什呢?一定要懂得，就是出生死，是最真正的根本。在佛法有的形式、的方法，我也在做。但是如果我做了的事相，最不能出生死，那都是白干。打比方，去佛老比喻，我所的境、世界就像牢一不能出。那，如果我在在一牢，最想做的是什事情呢?最想做的就是怎出去――越。我可能做的准工作，比如挖地洞，或者搭梯子，或者准了很多的沙袋，之，做量的事情。但是，做了多少工作，如果最後出去，都是白干的，就是道理。

　　我在人佛，很多人做事情，就像五祖所：福田。放生、印，或者度生，等等，做量的事情。最如果我自己不能破迷悟，不能了生死，都是福田呀!年摩祖到中，看到梁武帝建了的寺院，度了的人出家佛。梁武帝：有功德!什有功德呢?所做的一切好不好?不能不好，累的是人天小果，但是如果不能出，不能道，毫意――都在六道之，非在六道之回而已。所以，禅宗的祖，人家是得很明白，清晰的――如果不能出，有道，有用!一句就全部否定了。然也不能修福不好，修福是基，很好。但是如果只是沉迷於修福，就了，把真正的目就忘掉了。

　　五祖，你回去就一偈子，把你自己修的出。怎呢?了最重要的念：叫“思量即不中用”。琢磨出的西，那不是本性的西，那是意的西，也拿，拿用，一看就不。“性之人，言下”。性的人，不用，他拿到什都能直截了表出。思考出的，推理出的，通通不。又例子――“刀上，亦得之”。也就是，在上拿著刀互相砍起了，在下，性的人，他依然性，的是很清晰，不因有刀在前哆嗦起了。了很的一，是禅宗的特。

　　我在也有的人做的事，做那的事。像佛法量的事情，看起都在佛，都在做的事情。但是我一定要搞清楚，我的目是什，做的事情，是不是能我真正地六道回起作用，所做的一切是不是真正能我六道，真正到西方世界去。如果能做到，可以;如果不能做到，那就不。包括在社上有很多人也佛法，表意，但是五祖了：如果是思量出的，都不;推理出的，琢磨出的，都不。必是心中流出的，它是什就什，不需要再分析。是非常的，是禅宗的特。

　　我如果持修行，慢慢地到了一定的段，也具了特，我才敢有把握。否，都是在研究，都在琢磨。用作一准，看看我自己修到什程度了，不需要去掩或者粉。如果我一些西很疑惑，自己心不拿准，肯定有到“性”。性以後，一定是天然的西。

　　【原文】

　　得分，退而相曰：“我等人，不澄心用意作偈，呈和尚，有何所益?神秀上座，教授，必是他得。我作偈，枉用心力。”人，皆息心，言我等已後，依止秀，何作偈?

　　神秀思惟：“人不呈偈者，我他教授。我作偈，呈和尚，若不呈偈，和尚如何知我心中凡解深?我呈偈意，求法即善，祖即，同凡心，其位奚?若不呈偈，不待法。大大。”

　　【文解】

　　大家都得自己不作偈格。就是在大教我的老神秀，一定是他得。大家都一致推神秀法。

　　神秀法做了心理活：大家推我，如果我不，五祖怎能知道我的水平呢?我如果偈子呈上去，“求法即善”，我是了求法的，是好的;如果人家理解我是想得六祖的位子，就不好了。他心起了善念念，就琢磨起，翻起了，他就得太了。如果不偈子，又得不到法，做不了六祖。跟我差不多，跟五祖要求的完全相反。我就能看出修行功夫次了。

　　【原文】

　　五祖堂前，有步廊三，供奉珍，《楞伽》相，及五祖血，流供。神秀作偈成已，度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，呈不得;前後四日，一十三度呈偈不得。

　　秀乃思惟：“不如向廊下著，他和尚看。忽若道好，即出拜，是秀作;若道不堪，枉向山中年，受人拜，更修何道?”是夜三更，不使人知，自，偈於南廊壁，呈心所。偈曰：

　　“身是菩提，心如明台，勤拂拭，勿使惹埃。”

　　秀偈了，便房，人不知。秀思惟：“五祖明日偈喜，即我法有;若言不堪，自是我迷，宿障重，不合得法。”意，房中思想，坐不安，直至五更。

　　【文解】

　　神秀的偈子作出了，想拿五祖也不敢，走到那又回了，折了四天，回回十三次，最後是不敢。他就准在上。他心得很清楚：如果五祖好，他就出了;如果五祖不好，算了吧。

　　完了以後，在屋子自己瞎折，瞎琢磨，坐不安的。

　　(注：供奉是人、的尊。)

　　【原文】

　　祖已知神秀入未得，不自性。天明，祖供奉，向南廊壁，相，忽其偈，言：“供奉不用，。：‘凡所有相，皆是妄。’但留此偈，人持。依此偈修，免道，依此偈修，有大利益。”令人炷香敬，此偈，即得性。人偈，皆善哉。

　　祖三更秀入堂，曰：“偈是汝作否?”秀言：“是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否。”祖曰：“汝作此偈，未本性，只到外，未入。如此解，上菩提，了不可得;上菩提，得言下自本心，自本性，不生不。於一切中，念念自，法，一真一切真，境自如如。如如之心，即是其，若如是，即是上菩提之自性也。汝且去，一日思惟，更作一偈，吾看;汝偈若入得，付汝衣法。”

　　神秀作而出。又日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，如中，行坐不。

　　【文解】

　　神秀了偈子，五祖就知道他有性。第二天，供奉在上作，看到偈子就跟供奉：不要了，偈子很好。有句：“依此偈修，免道。依此偈修，有大利益。”偈子很好，而且人香拜。到三更，五祖把神秀召到他的屋，他：是你作的?神秀是他做的，想五祖看看，弟子有有一智慧。五祖告他：你偈子有性，你有入。

　　那偈子好不好呢?非常好。“身是菩提，心如明台。勤拂拭，勿使惹埃。”段就是佛的基，和佛祖的：“莫做，善奉行，自其意”是一致的，也是和我在做的事情是一致的。我在整的修行所做的事情，就是按照神秀法的偈子做的。我因不懂得因果，不懂得佛法，所以，造作了量的。在佛了，懂了，那我就要珍惜。在始不造，每天行善，每天通佛力慢慢地把消除、，使身心像明一。而且很重要的一叫：“勤拂拭，勿使惹埃。”就是我每天做功的依、原理。如果我一天不做功，灰就上了;如果有月不做功，我身心就得一塌糊。就是原理。所以，五祖人在偈子前香拜，告大家按偈子修，不道，按偈子修，有大意，非常好。

　　我同要改自己，自己行善，慢慢地使身心清，在佛法得量的益，就是依照偈子修的。但是按照偈子修，有入佛，在外，只是做一基的准工作。

　　什叫入呢?五祖大在明地和神秀，告他什叫做“入”。“上菩提，得言下自本心，自本性，不生不。於一切中。念念自，法，一真一切真，境自如如。如如之心，即是真，若如是，即是上菩提之自性也。”叫做“悟道”，叫做“心”。我佛修行最要得什呢?就得西。得了西以後，就好了。因我最初的真，生了分，我迷失了，我在所的一切都是在境，都是妄之中。我所看到的一切，所的一切，所思想的一切，通通都是不真、都是假的。我以是真的，其它不真。

　　如果通修行，慢慢地使身心清了，有一天忽然境醒了，一旦醒再看一切幻的西就清清楚楚，就明白它是幻的，它不是真的。真的西，它就是真的，不一，不是幻的。到了那程度，叫什呢?“上菩提，得言下自本心，自本性，不生不。”一旦到那程度，直截了地就看了，就知道了，就明白了，不需要再分析、再推理、再判，有那些。一旦悟道，一旦回，一旦自己的心中明亮了，不一迷糊了，一又明白了。“於一切中，念念自”，清清楚楚的。“法”，不能是事情清楚，那事情不清楚、糊糊，是一切法都清楚，“一真一切真”，是最的一。一旦自己悟到了本真的西、本性的西，看到了自己真的面目了，一切都是真的，有疑惑了。如果有看到真的西，就都是幻的。

　　另外有一叫：“境自如如”，我一旦悟道了以後，待事物――自己、外在、我的思想，就是境界，叫“境自如如”。在，你是你，事是事，清清楚楚，了了分明。然清楚，然明白，但是，各各位不干。因事情是如何的，心都很清楚它的原理、它的作以及方式。

　　我生存在社，如果不懂、不了解，就被社的一切、，不停地被各的境、力量、辱影，去做的事、那的事，生。因我看不清楚，受它的影。一旦我悟道了，看到了真的，生存在社，也像坐在船上，著水流而自去漂。然漂，但是，不被它影，不著急地要去做的事、那的事，而是自自然然地它。悟道了以後，它是一，很清楚。但是，一定是自在的，一定是真正的自由、真正的解。悟道不是抽了大，狂喜;也不是了大官，要去。真正悟道就是身心所有方面的安，不是去，不是得了什，而是把、把一切有底地停止，真正得了一寂的安。

　　前面把悟道、修道期，以及悟道之後的得清清楚楚。我也在修行，我追求的是什呢?同是後者。但是不前面想得後，那是不可能的。只不我不能足於前者，不能足於佛的利益，而是要努力得真正的解。是我的修行目，一定要搞懂。

　　神秀有悟道，所以，他就坐立不安。五祖他偈子，他“心中恍惚，神思不安，如中，行坐不”。悟道的人，一切、一切境，都是安的，有什再能影他。因一切事情他都看明白了，看清楚了，看得很透了，不再有迷惑。而有悟道呢，看不清楚，所以“神思不安，行坐不”。

　　【原文】

　　日，有一童子於碓坊，唱其偈;惠能一，便知此偈未本性，未蒙教授，早大意。

　　【文解】

　　佛提高我的心性，提高我的眼界，我通修行了，再看人，是佛人、不佛人，看看他了什，看看他做了什，往往著我修行境界的提高，就能看出他是什情，就是道理。如果我能修行悟道，佛人是什子，清清楚楚。

　　【原文】

　　遂童子曰：“者何偈?”童子曰：“獠不知，大言，世人生死事大，欲得付衣法，令人作偈看。若悟大意，即付衣法第六祖。神秀上座，於南廊壁上，相偈，大令人皆，依此偈修，免道;依此偈修，有大利益。”惠能曰：“我亦要此，生。上人!我此踏碓，八余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前拜。”童子引至偈前拜，惠能曰：“惠能不字，上人。”

　　有江州，姓名日用，便高。惠能己，遂言：“亦有一偈，望。”言：“汝亦作偈，其事希有!”惠能向言：“欲上菩提，不得於初。下下人有上上智，上上人有意智。若人，即有量罪。”言：“汝但偈，吾汝。汝若得法，先度吾，勿忘此言。”惠能偈曰：“菩提本，明亦非台，本一物，何惹埃。”

　　此偈已，徒，不嗟，各相言：“奇哉!不得以貌取人，何得多，使他肉身菩。”祖人怪，恐人害，遂鞋擦了偈，曰：“亦未性。”以然。

　　【文解】

　　有童子念偈子，六祖惠能到了，一就明白了。於是：什要偈子?然後人他到偈子的前――他一直做苦工，到上面去。人念，念完以後，他：我也有偈子，你我一。人都他是干苦力的，看不起他。六祖惠能三句把他服了，很害。完以後，大家都偈子得好。然我到那境界，但是，好和不好的是清清楚楚的。五祖怕人害他，拿鞋子把它擦了，：也性。

　　【原文】

　　次日，祖至碓坊，能腰石舂米，曰：“求道之人，法忘，如是乎?”乃曰：“米熟也未?”惠能曰：“米熟久矣，欠在。”祖以杖碓三下而去。惠能即祖意。

　　【文解】

　　五祖等人，悄悄地跑到作坊去，看惠能腰上了石在舂米，因惠能小身，不下踏碓，需要加重分量。五祖告他：“求道之人，法忘，如是乎。”是知。我佛，也要精神，佛法不能，佛法一定要珍惜。往往法得的容易，我就容易它，就不容易持，把它看了，最自己不受益。如果，法不容易求到，千苦才得到，我就非常重。我越重，越珍惜，就越意按照法修，越容易得成就。古到今都是，佛法都是以得到，以求到。什呢?因我只有“法忘”，有一精神，才能真正地佛法重，真正地佛法中得益，才能真正地解。一一定要明白。

　　另外一重叫“米熟也未”，米成熟了有?到了得法的了有?也很重要。大家在每天做大量的功，每天，每天，干什呢?就做件事，做成熟的事情。就像稼，我在子已撒去了，可能禾苗已出了，而且得油油的，很健康、很好、很喜人。但是到了瓜熟蒂落、果成熟的候了有呢?有。熟怎?它，施肥、水、。只有到了熟的候，我就明白了，我就成就了，就有步了。佛修行跟稼的道理是一的，跟果道理是一的，成熟怎?啥好法，得做功，，，期地用佛法熏陶自己，改自己，最走到成熟段就好了。一旦成熟了，不用人我自己就懂了。就像果熟了，不摘怎呢?那它自己就掉下，不是熟就熟了，天然熟了，是的。

　　所以我修行，自己要有分析判功夫，自己熟了?如果我身疼那疼，恐怕差得有;如果心常，恐怕不行;如果慢慢地身健康了、快了，我精神也喜了快了，我可能就了，慢慢地身心清了。在基上，行善、菩提心、逐地累善根福德因，在中磨自己，自己慢慢像一固起，成梁，逐在各方面成起，最後我的候，就成就了。去的祖大德都是做的。

　　六祖惠能回答什呢?“米熟久已”――我早就熟了，欠什呢?欠“”――把精留下，把糠去掉。五祖在碓上敲了三下，就走了。

　　【原文】

　　三鼓入室，祖以袈裟遮，不令人。《金》，至“所住而生其心”，惠能言下大悟，“一切法，不自性。”遂祖言：“何期自性，本自清;何期自性，本不生;何期自性，本自具足;何期自性，本;何期自性，能生法。”祖知悟本性，惠能曰：“不本心，法益;若自本心，自本性，即名丈夫、天人、佛。”

　　【文解】

　　授佛法的精髓是的，得起，人看有什呢?不到程度而看到真法，起心。

　　五祖惠能用《金》印了。到“所住而生其心”的候，惠能大“言下大悟”，底通了，明白了。明白什呢?“一切法，不自性。”句很好，不好懂。在《楞》，山河大地，都是本心的。也就是宇宙物一切，都是我自心出的，但是我很理解。既然是本心的，回本心不就完了?回不去。什候我也像六祖惠能一懂得了，悟道了，也就明白真是的，不是假的。但是，如果我不能把自己的分、著、的看法磨掉，不起，用!

　　台有一幽默目，目叫《生活中的》，有人桔子，，很。但是，目把它成慢作了。桔子那人慢慢地，我――要――――桔――子――。，五一斤成四五，又成四，整程人就像神病一。我在行的率，看人干什很正常，看那些有精神的人不正常，但是，天人看我都是神病，人家也看不明白。因天人的特慢，我的快，看我，不知道干嘛呢!那，如果我看鬼道、物道的生，也看不太懂――率不一，表出的形式、涵，看了以後不理解。

　　所以，一旦修行悟道，真正明白一切法不自性，那候再看事物，有快的有慢的，在六道中不停，形式、形，那候就能看明白，能看懂。看一切就知道，“如幻泡影”，都是妄的。著力推，在流，清清楚楚。

　　六祖大悟以後，了句自己悟的，叫“何期自性，本自清”。我最苦的是什呢?我念不，念特多，停不下;也特多，去不掉。是家庭、工作、社，影著我，不由得跟著就起。什呢?因我不懂，我自性本就是清的，有多事，有。

　　“何期自性，本不生。”自性有生一，有事。但是，我不清楚，念在生，胞在生，日月在，一切一切停不下，都在生中、生死之，生生死死，死死生生，有，力推，停不下。有想著怎;有了苦怎保持;被了呢?痛苦死了，恨不得去咬死他。的形，奇奇怪怪。有破掉“生”，我都得痛苦。所以必回到本性，有生，才能得真正的自在。

　　“何期自性，本自具足。”我老缺西，老得不，那不;老想找事，找那事，抓住，抓住那。其本性都是具足的，只不我以不具足。

　　“何期自性，本。”如果我懂得道理，就不怕地震了，有地震啊。

　　“何期自性，能生法。”一旦悟到本性，世的一切，都可以看清楚，就像世音菩“千祈求千”，生量的化。就知道六祖的那偈子“菩提本，明亦非台。本一物，何惹埃。”就是本性的意。本性本不起，因“”而起。如果神秀大不他那偈子，六祖惠能也不偈子。因本就那，何必呢!正是因神秀立意，“身是菩提，心如明台”，六祖就知道，不行啊，就告他“菩提本，明亦非台”――一切都是假合，哪有真的呢?著一到一切就又起了。“身”是菩提?等到死了之後，什也有了，分解了。“勤拂拭，勿使惹埃。”有西我才“勤拂拭”，它保持光明。惠能告他，“本一物，何惹埃”。有什好擦的?本就有。明白了真相以後，有什可做的呢?一我就知道“大道”，我找佛菩，找不著，吧?!什呢?佛菩道相合――安。“不生不，不垢不”。但是佛菩又是德能的，需要的候，佛菩自然就又了。完事以後，什也干，自然又回到安去了。所以佛祖，佛了四十九年法，一法可;度生，一生可度。就是，道理是一的。

　　我佛法，最要西。不要我做得可多了，比人多。一，又是神秀，不是惠能!佛根本就看。我所做的一切，都是有法。只要有的，必有力量，必有力，力推我在六道回，非是善、。只有修行悟道，看法如幻、一切如，真正到了段，我才能有能力，才能明白佛是什，道是什，心是什。否，依然不能痛苦。

　　然我在佛不以悟道目的，而以西方土宿，但是，即使到了西方世界，我照得悟道。早都得修小乘、大乘、成佛的段，非是早晚而已，是必的。道理要明白，我不要在物上、象上、事理上，在上面束我，在上面不停地折。而是要通修行，慢慢地理它、它，最它。了物，了一切以後，得一真正的自在，回看一切又“如如不”，到那，我就有功夫了，就明白了。

　　五祖特，五祖跟惠能：“不本心，法益。”我一定要住一。“若自本心，自本性。即名丈夫、天人、佛。” 一旦悟道了，到本心本性了，明白了，也用本性了，就是佛，就。是我修行的唯一目，也是目。不能是做事，做那事，最不干正事，那就了!所以我修行特大家慢慢地用心，因心包含著一切，心的妙用是全部的、的。我在的世一切，在有挖掘、用出的一切，掌握不了的一切，本心本性都包含了。一旦悟道了，些都能做。到那候，才真正是快的，佛修道最大的吸引力就在。

　　【原文】

　　三更受法，人不知，便教及衣。：“汝第六代祖，善自念，度有情，流布，令。吾偈曰：

　　有情下，因地果生，情亦，性亦生。”

　　祖曰： “昔磨大，初此土，人未之信，故此衣，以信，代代相承。法以心心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟本，密付本心;衣端，止汝勿。若此衣，命如，汝速去，恐人害汝。”惠能曰：“向甚去?” 祖：“逢止，遇藏。”

　　惠能三更，得衣，：“能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口?”五祖言，“汝不，吾自送汝。”

　　祖相送至九江驿，祖令上船，五祖把橹自。惠能言，“和尚坐，弟子合橹。”祖：“合是吾渡汝。” 惠能：“迷度，悟了自度。度名一，用不同。惠能生在方，音不正，蒙法，今已得悟，只合自性自度。”祖：“如是，如是。以後佛法，由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速，佛法起。”

　　【文解】

　　五祖就告他：在把教大法他了，把衣他了，惠能是第六代禅宗祖。咐他什呢?“善自念”，你得把你的小命保住，自己好好活著;自己慢慢一步修行固，要“度有情，流布”，不要佛的心宗。

　　又了很重要的一。“摩祖，初土”，土禅宗衣，了增加公信度，人家相信，弄了禅衣作信。但上，古到今，禅宗的法都是以心印心、以心心。六祖“自悟自解”，大家一定要知道，不是摩祖袋嘣嘣一拍，印心了，得你“自悟自解”呀!就像前面的，自己慢慢修行到成熟了，祖再法、印心，就懂了，以心印心。因我每人都有“心”，每人都是因自己的本心本性迷失了，在六道回流浪。我修行，慢慢回，都能回到自己的本心。佛、祖我指出路，教我方法，目的是我回到本心。佛、祖只能是忙、教，事得我自己做，要“自悟自解”呀!一旦“悟”了，要“用”。像六祖，一旦“悟”了，他就明白了，怎都行。不“悟”，就像神秀，怎都不行，琢磨琢磨去，得都不。

　　“自古佛佛唯本，密付本心”，都是一致的。佛和佛的什呢?的都是本心。祖和祖下的都是什呢?同都是本心，其是一事。是的，只是看我到到。摩祖下衣，是端，到六祖那就了，再“命如”，快完蛋了。大家都衣服了，所有人都打起了，衣就是一，所以到六祖那不要再了。“汝速去，恐人害汝。”快走，要不然有人就害你了。惠能到哪去呢?五祖告他句：“逢止，遇藏。”到哪就停下，到哪就躲起。

　　惠能不路，五祖自送他，坐在船上，五祖自橹。有一段，很有意思。惠能：和尚坐，弟子橹。五祖就：本就是我度你，哪能你呢。惠能就了：“迷度，悟了自度。”迷的候我必佛、祖、一些善知教我，因我不懂，分不清楚，有法。但是，等到悟了以後，就不能再人家管管去，自己同要承起任，菩提心，把佛法下去。然要渡人，自己得把自己管了，自己都管不了，度人，是不是很糊呢?所以惠能：“今已得悟，只合自性自度。”一定要懂道理，最我修行，悟的是自性，自性一明，自性的功能一起就好了，我既能自度也能度他。如果我修行最有把自性挖掘出，只能靠佛，不能靠自己，一靠自己就糊了，就了。我以，其是的。

　　五祖：你走了以後三年我就要去世了，在向南面快走吧，不要立即佛法，禅宗的法不能上就。什呢?因“佛法起”，佛法有它的因，不是那容易的，想就，恐怕一刀人就了。什呢?因佛法是要被教化的人繁的社象、物象、有的象，慢慢出，回到本性，是一件最做的事情，最理解、最明白、最做的事情。不是那，面的次是的。

　　每人因分、著，自己陷在那空，出不去。每人然好像都一，但是上自己形成的自我世界千差。同的到人群，每人的理解、反都不同。所以，“佛法”，佛菩服生、教化生是最的。不能急，要根生的根性，因材施教，因地制宜，逐地置方便，慢慢成，他慢慢地成佛。有比更的了。所以五祖惠能的都是，的都是弘法中最注意的事，都是什呢?都是安全。

　　【原文】

　　惠能祖已，足南行，月中，至大庾。

　　五祖，日不上堂。疑，曰，和尚少病少否?曰，病即，衣法已南矣。人授。曰，能者得之。乃知焉。逐後百人，欲衣。

　　【文解】

　　惠能五祖，拔腿就跑，跑了月，跑到大庾。五祖回，不人了。五祖的法我也看到，我要身地考，要想想：五祖年在梅有的弟子，整天在一起，最後，衣被一外人拿走了，他不好交代，要明白。五祖法不情面，私相授受了。但是，了法又要保法的播，又要保惠能的安全，他只能病，拖天算天，惠能量跑一。但是底下人天天盯著事，因法事已得沸沸了。所有人都盯著衣，都想得啊。他，五祖就：病倒是有，衣了。得了?“能者得”――有能力的人，惠能得。

　　追的百人是什人呢?佛人。不佛人不追，不佛人也看不上件衣服，人家看的是绫，只有佛人盯著事。有念心，他就追，不管多都要追到，最後得到不管，先去追一追，不定自己得到了。我知道，佛如果有悟道，有去掉嗔、回到本性，往往佛人也在佛法折、，把佛法搞得一塌糊。

　　【原文】

　　一僧俗姓，名惠明，先是四品，性行粗糙，意，人先，趁及惠能。惠能下衣於石上，曰：“此衣表信，可力耶?”能草莽中。惠明至，提掇不，乃：“行者!行者!我法，不衣。”惠能遂出，坐石上。

　　惠明作： “望行者我法。”惠能：“汝既法而，可屏息，勿生一念，吾汝。”明良久，惠能：“不思善，不思，正，那是明上座本面目?”惠明言下大悟。：“上密密意外，更有密意否?”惠能：“汝者，即非密也。汝若返照，密在汝。”明曰：“惠明在梅，未省自己面目，今蒙指示，如人水，冷暖自知。今行者即惠明也。”惠能曰：“汝若如是，吾汝同梅，善自持。”明又：“惠明今後向甚去?”惠能曰：“逢袁止，遇蒙居。”明。

　　【文解】

　　惠明跑到最前面，追上惠能了。惠能把衣放在石上，了一句，：“此衣表信，可力耶。”不是你的，恐怕用外力、武力是不能走的。所以惠明跑以後，怎提也提不起，衣服拿不著，就跟惠能：我不是衣服的，我是想要得法的。

　　惠能：你既然是法而，可以。你在要“屏息，勿生一念”。他准，什也想了，外一切再了，安下。然後惠能跟他真，叫“明良久”，要保持很久，因他意翻覆去跑得死了，想衣，想弄那，的想法。候是的，候跟他是生不了回。所以，他安下，尤其是意，不生一念。候惠能就告他：“不思善，不思，正，哪是明上座本面目?”

　　每人的念基本上不是落在善就是落在，不是好就是，不是就是，不是高就是下，不是多就是少，通通都在二元去，出不去。所以我才痛苦。如果善，，了二元回到一元，回到本，那候你是什子?候“惠明言下大悟”，明白了。然明白，未成熟，：上的密密意外，有什密意?要找密意。惠能：跟你的就不是“密”，你如果返照，如果再找的，那就是了。

　　惠明就，我然在梅但是悟道，在六祖指示悟道了，以後你就是我的老了。惠能：咱干事，都以五祖就好了，他“善自持”。惠明也自己以後干嘛，惠能也句，叫“逢袁止，遇蒙居。”告他以後的行持。

　　【原文】

　　明回至下，趁曰，向陟崔嵬，竟，道之，趁以然。惠明後改道明，避上字。

　　【文解】

　　惠明回去跟一起追的人，找著，那地方路不通，咱找吧，把大家都回去了。那惠明後自己改名叫道明，跟“惠”字避。

　　(注：段原文在刻本是古人加的小字注解，不是正文，有的版本未收入。)

　　【原文】

　　惠能後至曹溪，又被人逐。乃於四，避人中，凡一十五。人宜法。人常令守，每生命，放之。每至，以菜寄煮肉。或，曰： “但吃肉菜。”

　　【文解】

　　惠能回到曹溪(韶)，不安全，又被人追。危了，後那些人到消息，又追了。法，又跑到四(肇)，避到人伍。多少年呢?十五年。

　　在人伍躲著，人有了疑，他就宜地法，解疑惑。人他守，他把中物都放了。人吃的都是物、肉，法，六祖也不可能另外灶，不得已，只能上放菜。六祖那是法，是了活下去，在的我不能在有件吃素吃肉菜。要知道，假佛容易，到都有市，好混;真佛很，真法也很。所以六祖了把真正的佛法播下去，到人伍躲著，主要是追他的人想不到。

　　我要明白，佛法是心法。不要看它的表相，一旦我明白了心法，事物都可以明白。然了生存躲在人伍，但是心中很光明，不因躲在人伍跟人都一，也去打生，不的。所以，佛祖到代的祖都是，委曲求全，不自己，了佛法真正能播下去，了真正能救度後世生。

　　【原文】

　　一日思惟：“弘法，不可遁。”遂出至州法性寺。值印宗法，《涅》。有吹幡，一僧曰：“。”一僧曰：“幡。”不已，惠能曰：“不是，不是幡，仁者心。”一然。

　　【文解】

　　是很有名的禅宗公案。六祖躲了十五年，逐所有追他的人都不追了。慢慢的六祖得，不能老是躲著，自己要找出。不找，人家不，法露。所以他到了州法性寺，正好有印宗法《涅》。吹著幡，生了。一僧人是，一僧人是幡。到底呢?人回答不了，六祖智慧明照，智慧用的地方表出特，特不同。

　　我看一些禅宗祖的，禅宗祖悟道的，就能看出不同凡，有它神秘的地方，有不清道不明的意。什?因它是本心的流露，是智慧的解，不是思出的。不是琢磨半天一首，是本心的。所以我看了以後，就了我，感些西不得了!好像莫名地到我心的某些地方。所以六祖“不是幡，不是，仁者心。”把佛法精髓清楚了――事物一切都是心出的。是心的，幡也是心的，互相作用的一切都是心的，大家一都很。

　　【原文】

　　印宗延至上席，征诘，惠能言理，不由文字。宗：“行者定非常人，久梅衣法南，莫是行者否?”惠能曰：“不敢!”宗於是作，告衣，出示大。

　　宗曰：“梅付，如何指授?”惠能曰：“指授即，惟性，不禅定解。”宗曰：“何不禅定解?”能曰：“是二法，不是佛法，佛法是不二之法。”宗又：“如何是佛法不二之法?”惠能曰：“法《涅》，明佛性是佛法不二之法。如高德王菩白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一提等，善根佛性否?佛言：善根有二：一者常，二者常，佛性非常非常，是故不，名不二;一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。之界，凡夫二，智者了其性二;二之性，即是佛性。”

　　【文解】

　　印宗法一，得太好了，把六祖到上座。你的好，是不是受梅五祖法的人?六祖承是自己。然後印宗向六祖作，他把衣亮出。六祖就把衣出示大家看。

　　作完了，要教，就梅五祖授的禅宗精髓，惠能：“指授即，惟性。”是禅宗的特，直直的就到本性了――禅定解。如果有性，之前的一切，禅宗不管，就最的成就。成就了，就悟道;成就，哪呆著就到哪呆著去。什?禅宗不那些?也，但是它更突出重，的是“解”。把佛修行的最核心的那突出出，牢牢地抓住，不主。

　　因世太大，社的象太多，思想次太。我迷失在社的象，迷失在我的意，迷失在修行的方法，慢慢地已忘掉了主旨，忘掉了修行的唯一目的。古到今，佛人成就的少，就是忘掉自己的根本目了。所以禅宗的祖不“禅定解”，抓住“唯性”根本。不抓住根本，很快就偏一，很快就忘掉佛的根本。是禅宗最秀的品。

　　印宗法：啥不“禅定解”呢?惠能：“是二法，不是佛法。”修禅定解是二法，不是佛法。禅定解不都是佛出的?不是佛法?不是。因我有禅定解，才禅定解，就是二法，不是佛法，是修行的程而已。有解，回到本心，通通不是佛法。佛法是“不二”的法，要是能分辨出二，就不能解。佛法有二元的西，有割裂的西。

　　印宗法又：“如何是佛法不二之法?”惠能就：你不是《涅》?明佛性是佛法。佛性是不二之法。然印宗法在《涅》，他不懂什叫“不二之法”。他就用《涅》的一些例子做了述。犯了四重禁，作了五逆罪，就重的人，就是不是了善根佛性了?很多同修也，：佛了事不能忏悔，不能忏悔怎?到底是能不能忏悔，能不能解?我要明白，如果要不通忏悔，我永成不了佛。佛了，我都有佛性，都能成佛。只要我修行一定能解，要明白根本道理。

　　惠能祖也明了，：“佛言，善根有二”，有形式，一叫做常，一叫常。佛性是什呢?佛性非常非常。一旦我立起一西，必然有它的面，但是佛性有面。我知道佛性根本不，如果有了二元的思，佛性呢，善根呢，有“常”有“不常”，在范，它就有、不的意思了。根本角度，用善根怎可能呢?也，“一者善，二者不善。”佛性是什呢?“非善非不善。”我把“善”理解佛性，“不善”理解不是佛性。因佛性和善不善系，所以佛性是不二的。同，和界，或者用我理解的，有物的、精神的，有的、的。凡夫角度看是，佛角度看是一事，有分。“不二之性”即是佛性。

　　如果我天天活在善、好范之，那我是人，不是佛。多善些出了，看善和就像空、像泡影，善是善，在我眼是幻化的、不的;不善是不善，但是和我。就像天上的，一黑，一白。我想黑不好，白挺好。什?跟我系。我修行到程度，看事物，看自心化，一切一切，通通就像看一，都是幻化的。善再也影不到我了，它去，它善就善，它就，了二元的，不二的心就是佛性，候有佛性的意思，我就入到了高段。只有了善，了二元，才能解，才能快。我如果生活在二元的世界，就受束，不了，都是痛苦。我按佛法修，慢慢可以，可以出，去的祖按佛的修行，一步一步就到了。

　　【原文】

　　印宗，喜合掌，言：“某甲，如瓦;仁者，如其金。”於是惠能剃，事。

　　【文解】

　　好立就分辨出了，自己都知道。印宗惠能剃，把惠能作他的父。就是佛法的特。

　　(注：惠能在五祖下是出家而未剃的行者，印宗他正式剃度，就是他的入父。印宗法了佛法，尊弟子的惠能。)

　　【原文】

　　“惠能遂於菩提下，山法。惠能於山得法，辛苦受，命似，今日得使君官僚僧尼道俗同此一，莫非累劫之?亦是去生中，供佛，同善根，方始得如上教。得法之因，教是先所，不是惠能自智。先教者，各令心。了，各自除疑，如先代人。”一法，喜作而退。

　　【文解】

　　惠能大：此以後在菩提下了“山法”，什呢?因是惠能山得法，五祖那得法。祖基本都是“辛苦受，命似。”不辛苦，不付出巨大毅力，想得法，不可能。一旦得了真法，在，“命似”。然有佛菩的佑，自己要智慧的去理事情，理不好就有，也可能法不通。惠能“和使君官僚、僧尼道俗同此一”，有宿――“累劫之”。另外，也是去生中一起供佛，同善根，才一起上教之法。有一概念，我要珍惜佛法，珍惜在法的些件，用心，不不得有了。是一。

　　教是先所，不是惠能自制，一要知道。包括我本迦牟尼佛也，他所的一切法都是古佛所，有自己的。六祖惠能同也，佛法都是先所――佛下的，祖下的，不是惠能自己的智慧。大家的是 “先教法”，所以我佛修行“自令心”，自己心下，“了各自除疑”，了佛法自己除自己的疑、疑惑。自己了解自己的，最後成就，是佛法。六祖他了法，教化生的程跟去先做得一模一，有。同，我要明白，古到今，正法的都是，有，的核心意都是一致的，方法有，但是面的核心意都是一，都是佛之，生得度，是根本的含。

佛教 行由品 第一

佛教行由品第一