佛教何“菩怕因，生怕果”

Posted 2022-11-06 佛教

篇首语：有时候总感觉别人忽略了自己，想想可能是自己太闲了。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教何“菩怕因，生怕果”相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　真一下因果，可能提高性，精念佛、修行(修正日常生活的行)有所助。

　　三世因果的“三世”即去、在、未;“因果”又“因果”，“”即行。

　　如果想提示生千差的自下而上境界，研究推生命程的直接力，必先了解生的行，即佛所的“”。，有候看起很微，但是生自下而上境界的定因素。

　　我此生的和遭遇，皆是去因的果，而在承受果的同，又下新的。生命就是生流、循不息的因果的相。

　　1、

　　“”的意思是“造作”，即我的一切身心活，包括每作一件事(身)、每一名(口)、每一念(意)。

　　就行的主而，可分(人的)、共(家庭的、家的、人的等)。生如果有似，他四周有一共同的世界的景象，我可之“的景象”。譬如，人有基本的共，所以都生而人，而人生活在同一家、同一座城市甚至同一家庭，明他有更相近的。

　　不，即使生在同一家庭，大家也都有各自的性、思方式和生活方式。因每人都有不同的成，每人都生活在自己特的人世界，就是如上所的。

　　生所知的，是自己的的景象，我只能察自己的宇宙，如一只昆也把一石看成一座高山。

　　2、因果律

　　我身、口、意的一切行，都生相的果，即使是最微的一念，都孕育著它的後果，如微小的子可以成天大一般。著因的善性和份量，必定有恰如其份的果在後面。概括地，善有善，有，“瓜得瓜，豆得豆”，同相，不有因果、有果因，也不善因得果、因得善果。言：

　　富都布施中。

　　者悭中。

　　者慈悲中。

　　短命者生中。

　　……

　　因果的法是不可避免、真不的。我只需回自己的生活，就能看清行的後果：我怒或害人，就留下痛苦的和自我影，些和影下就成的一部分。而且，某一天，我必然到自己的行人所生的影以及在人心中所生起的感――一切都反回到自己身上。

　　如果能反省自己的行，就，我一直重著同的模式：每做害人，其是在害自己，每人快，就是在培育自己的快。

　　因果律有另一特性：我所植的力子，不因久而枯萎。在我承受果之前，它藏著的力量是不消失的，正如佛所言：

　　假使百千劫，所作不亡。

　　因遇，果自受。

　　因不一定上呈果，但只要有的外部件，它成熟。

　　因果律是客存在的，不是佛所定或制造的，佛只不把它提示出而已。不管信不信，我都生活於因果律之中。

　　3、三世因果

　　任何事件都是多因成熟之後凝聚在一起的集合。通常，或因太久，在承受果的候，我忘自己曾做了些什，法因果系在一起，因此定事情是偶然生的;而我看到好人遭殃、人得福，就更容易因果律生疑。都是由於不明白因果通三世的道理。

　　我的行常常延後呈它的果，甚至延到後世，因此，果的分(生受)、生(生受)，後(第三生乃至千百年後受)。古德：“善到有，只早。”什人福呢?是因他去生中培植了深厚的善根，生又因成熟，所以享受福，如果他今生不作事，福就更大。至於他今生所因，也不自行消，因遇，必定要遭受得的。反之，善人遭受，是由於他去所造的罪深重，生正逢因成熟，所以先受，如果他今生不行善，更重。

　　我的生活，皆是去因的果呈;而我前身、口、意造作的因，必然引未受的果，不有毫的差。佛：“在的你，是去的你所造的;未的你，是在的你所造的。”即

　　欲知前世因，

　　今生受者是;

　　欲知世果，

　　今生作者是。

　　我要想探索前世的因行，那，察下的就可明了;而要想未的前景，只要察下的行就可知道。

　　由此可知，人生的苦、家的富、世的盛衰，都是由力所招感，如佛所：“自作自受，共作共受”。

　　除了因果的理之外，有什能如此地解人人之的巨大差呢?由於相同的共，我出生在同一世界、同一家、同一座城市;而由於的差，即使是生活在相同的境，我是有不同的性格、向、天和命。

　　代社不太接受三世因果的道理，如果有人生果，便是妨社步。人只看到眼前利益，想象只有一生多了，今生的行著生命的束而一勾，因此狂追逐物利益，完全不考行後果。

　　更重的是，可怕的影力不局限於人面，它影著整地球，生了具性的未。近代以，跟在科技展、富增後面的是道德退化、境污染。正如一位保人士所：“我正在除、毒害、摧地球上的一切生命系。我正在透支我的子法付的支票，我的所作所好像我就是地球上的最後一代人了一”。

　　4、果可

　　我常的“命”，上就是因果。

　　我的身本身是由果所生，所以叫“身”。相貌的美丑、命的短、前途的好等等於正;物生活的劣、的尊卑等生活境於依，些都是我去所因的果，不是外的，全是自作自受。

　　因果律活穿於一切事理，不是庸俗的宿命。在是去的果，同又是未的因，因既然，果自然也是。我可以後天的努力或借助佛菩的大悲力先天的缺憾。依佛法修行，可乃至消已造的：

　　(1)掌握因果法，利用因果的“果”的定律，去的因，到在的果，中尚具多外，若外不具，果便不能。如果，和集善，或另造大的善因，能阻果的出生，以此移。

　　(2)依佛的智慧察，究竟而言，既然借而生，本自性，有而空，如同幻，常，即空，空必能。有常一不的造者、受者及因、果，是真不受的本性。

　　(3)由心造，可由心。力大，但不及心力之大，心具有造一切、消融一切的神奇能力。佛法提供了大量治障的方法：佛、供佛、拜忏、空、塑佛像、典等，所犯深自忏悔，以行明已痛改前非。

　　(4)修行的佛菩，成就了消生的巨大能力，生可依一念的信，以佛菩的加持大增上，移、消除已作的果。《》：至心念“南阿陀佛”名一，能八十劫生死重罪。

　　而言之，已造之可以，力可以，是佛法因果定律的真谛所在。知命、安命是消的，掌握自己的未、改自己的命才是的、有益的，我完全可以定自己的行方式和。

　　一位大富者娶了四太太。

　　大太太年老色衰，者她感情冷淡;最者心的是年美的四太太，者她入微，人是形影不。

　　奈的是，巨大的富不能者逃死神和病魔的手掌，他於一病不起。

　　命，者四太太叫到身，道：“我已不行了，泉路上很寂寞。你意我伴而行?”

　　四太太回答：“我年，美好的人生正等著我去享受呢。”

　　三太太回答：“我也年，我可以改嫁。”

　　二太太回答：“我只能略情，送你到地，因家中有很多事情要理，未成年的女需要教育，我必照他。”

　　大太太回答：“然你平日薄情寡，我仍你手同行。”遂者相而逝。

　　世尊用比喻向我示：每人的一生都有四“太太”。

　　四太太：青春。我拼了命也要留住青春，可它像小一溜掉，永不回。

　　三太太：物。身外的一切物“改嫁”他人，若要抓不放，必定徒功。

　　二太太：友。有一天我跟世界再，友也只能送我到，掉滴感的眼，句安息的，然後又要投身社，生活而忙碌。

　　大太太：力。“般不去，惟有身。”一切的善子如地投入生。

佛教 何“菩怕因，生怕果”

佛教何“菩怕因，生怕果”