佛教人到底是什

Posted 2022-11-06 天人

篇首语：风华是一指流砂，苍老是一段年华。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教人到底是什相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　天道――――不思蜀

　　人道――――苦半

　　阿修道――有福德

　　旁生道―――愚明

　　鬼道―――渴耐

　　地道―――苦痛

　　天道――不思蜀

　　然佛法常「人身得，佛法」，所以得生人已是相殊的因，有修佛法。可是大多的人，仍然企望著「神仙」的生活，向往慕生在天界。即使在人，也有人要去歌「天上人」的生活型。

　　人也可神仙生活

　　而佛也道，所的「天人」，其就有三，一叫做「假名天」，也就是著人王等帝王之家的生活;一是「清天」，就是修行到阿果位的行者，可以著像清天人一的生活;第三就是真正天道的有情生，也就是所的「天人」。

　　天道生遍及欲界、色界及色界等三界。其中在欲界有六欲天，色界有四禅十八天，色界四天，共有二十八天。

　　在天界的生中，欲界的六天有男女之，也有婚姻嫁娶，但是不像人的男女系。以他足欲望的方式而言，四大王天、忉利天是以和合;焰摩天只要互相靠近，兜率天借著互相手，化自在天彼此深深看，而他化自在天只要短的即是。

　　而色界的生已了欲望的著，只是尚未形的束中解。所以是居住的地方，或是本身的形已十分妙，但是仍有形。而他欲界生最大的差，是他已了淫欲，只有清微的形色，所以他已男女之，而以光明他的言食物。

　　至於色界的四天，更是超越了物世界的存在，是物色想而修四色定的有情生死後所生的天界。在天界，自然有男女相之。

　　天人所的生活，在《去在因果》中，有著迷人的形容，例如他的身清，不受垢染污，就像琉璃一充著光明，眼更是清澈明亮。只要心有所想，就能心想事成，因而心上能常保持意。平日更以仙清作，乃至食衣物，就似魔幻化一，只要心念一，就念而至。

　　意光明澄澈的仙境

　　尤其是欲界天所的生活，更充人以想象的美。如同《大婆沙》所，不但有美的天女四游走，更有耳的天奏，而曼妙的花茂盛、香氤氲，果繁多、光甘美。

　　《阿含》以「天有十法」描天人的殊境地：1.去限，2.限，3.去，4.，5.有皮骨筋血肉，6.身上有大小便利以及所有不的排物，7.身不疲倦，8.天女不生，9.天眼清明，10.身上的光色可意化，不像人有不同有色人，但些色又不是人可以自行定，因此生多。

　　就因天界生著神仙般的生活，因此很多人都希望投生天上，而投生天界的因，《意者子》的，行五事可以生天界，也就是1.慈心，不生而令生心安;2.良，不但不偷，更能布施;3.，不犯邪淫，而能持戒律;4.信，不欺他人，而防不犯口中的四;5.不酒。五善其也就是在消的不犯五戒之外，更地行五善事。至於修禅定，是投生色界、色界的基本件。

　　心形修行

　　但是天道生然可以著的生活，但也因於安逸，而失去修佛法的因，《大智度》面提到，欲界天因耽著於妙的五欲，所以心常狂惑;色界天耽溺在禅定的喜中，不想出;色界天，因色身，而法修行。

　　不於天道生，最大的苦是在享受完天道的福之後，就所「天人五衰」的段，再度入六道回中。而且因他在天界只享福而未修佛法，也有培福、造福，所以命之後往往命乖舛。《大智度》的，色界因著於境，命之後，入欲界，受禽形;色界天清落之後，受淫欲而生不中;至於欲界六天，因著於五欲，而地受苦痛。

　　所的天人五衰，意指天人命，所出的象。五衰又有大五衰、小五衰。大五衰之一是衣服垢，本天人的衣服光曼妙，但命，就始生出垢。二是上萎，天平日是著明媚的冠，但命之，些冠都慢慢凋萎。第三是腋下流汗，照天人平日身是非常的，但命，腋就始流汗。第四是身臭，香的身不再，而出的味。第五是不本座，本天人的是最安的生活，但是到了命，不安於座，甚至感到倦不耐。

　　小五衰包括曼妙的天不再起、身上自然散的光芒逐褪散、洗浴的水居然沾在天人滑的凝脂之上，同妙欲之境起了不的心，以及原本的天眼也受了影，法像以前一普照大千世界。

　　天人五衰是最的悲哀

　　也因天人平日著享的生活，平均命又，以最短的四大王天例，是以人五十其一夜，估可享五百;而在命、生活享的下，天界生很容易生「常、、我、」的倒想，所以一旦到天人五衰的境界，很少不起心的，也就很不入道了。

　　因此在六道中，天道然只有有苦，但是之後的苦，也是有修行的天人以承受的，人道的有苦有，也有修行助道的因，看，天道生反而有其不幸。

　　於「天人五衰」，《法句譬喻》就有一於帝天的故事。帝在命，知道自己即入世，受胎成一做陶人家蓄的子。就在他身逐出大五衰象，心忡忡之，幸好他及想起佛陀是三界之中唯一能人苦厄的救主，所以到佛陀求法。

　　他正心一意虔敬皈依佛法之，自己竟然在一瞬已到了做陶人家的腹;好子不知何突然索四，弄了主人完成的多陶制作品，主人一怒之下痛打了子一，及腹的幼胎，帝因此逃一劫。

　　感念佛陀的威德力，帝不但得悟常的意，更加精奉持解之道，成喜佛法、持佛法的法神。

　　人道――苦半

　　人到底是什?在哲、文、生物，乃至各宗教中，人的很多，至於佛中，於人的名，在《立世阿毗昙》卷六中提到，人道以摩奴沙、末奴沙(梵文manusya)名，又人界、人趣、人道，或人，欲界中的有情生之一。

　　而依佛法，人分居住在神洲、西牛洲、南瞻部洲、北俱洲等四洲。在《阿含》中述道，世界的中心是山，四周有七金山，七金山之外，是浩瀚的海，四大洲即分散在此。四洲中居住著不同的人，之完全隔，互不相通。而我?亦即地球上的人，是居住在南瞻部洲，又名「浮提」。四洲的人各具特　四大部洲的述，散於《阿含》、《炭》、《立世》、《俱》、《造天地》等典中，各洲各有特，例如西牛洲以多牛、多羊、多珠玉特;神洲的特色是土地、大、妙，所妙是指土地肥沃;而北俱洲的人有色、族劣之差，也有悲啼哭，但是佛法中八之一的地方，因只有物欲的享受，而缺乏崇高的精神生活。

　　而我南瞻部洲的人，最大的特，是有的欲望，所以能造善、行，但也由於具有思惟能力、愧心，所以，能修行，然最重要的，是因具有念、梵行、勇猛心三特性。形於外的是了他人的利益，可牲自己;可以忍受各苦的意志力、毅力;勇猛心是展出行能行，忍能忍，受能受的「菩道」精神。

　　人身得今已得

　　而在六道中真能菩提心、修菩行的，也唯有人，可生在人道，是多的可，所以《涅》卷三十二有言：「人身得，如昙花」。

　　更何唯有人能修禅定、出家、持戒、修行、了生死、成佛。所以，人然充了各苦，但是透人身修行，也可化菩提，化苦痛喜，土也可在人展。

　　但是大多人而言，面世界人口不增加的事，以全球人口，目前已超五十人，不免要：「人身得?」事上，若六道生看，要投生人真是不容易。在《中阿含》有一故事譬喻投生人的困，如同有一只瞎在茫茫汪洋中，要好遇上一浮木，浮木上必又恰好有一小孔，的已是少之又少，而只的又要恰好浮木孔伸出，的真可是上加，典中便以此形容得人身之得。

　　那如何才能投生人呢?《成.六品》指出，投生人道的生，是因去生曾造作了人道的。於受生人的因，在《阿含》卷三十七：「若行不善生地，後若生人中受，又若行十善得生天上，後若生人中可免。」所以，《法文句》道：「五戒人，十善生天。」去生若能遵守五戒，生奉行，生可得人趣之果。

　　有於人的故事

　　佛教於人的由，是以因法明，至於人在地球上的最初出，在《世》、《大炭》、《起世》中提到，地球形成後最初的人，是色界第六天的光音天而，他由於地球上的一天然食物，吃了以後，身重以致於法行，此就在地上安居下。

　　阿修道――有福德

　　以好出名的阿修道，因有福而有德性有的法只是他入鬼神中，或是落的天人，北佛教他列入善道，南佛教入道中。

　　福如天人，德非天人

　　阿修原是印度古神之一，被神，於凶猛好斗的鬼神，常帝天斗不休。如同阿修的梵文翻意指「非天」，他的果殊，能生活得有如天人般享福，但有天人的德性，性好斗。

　　阿修另被不酒神，有段典故。居住在海底的阿修原本是很喝酒的，但是因他喝的是由海水成的酒，是味道苦，所以一之下就誓再也不喝酒。

　　生到阿修道者，去生大行，但是慢心很重，非常的傲，不是瞧不起人，就是忌妒人比自己秀。《因差》列出十因，包括身行微、口行微、意行微、起慢、起我慢、起增上慢、起大慢、起邪慢、起慢慢回善根。

　　因力的引，阿修可分胎、卵、、化四生。卵生者身在鬼道，能以其威力，展神通入空中;胎生者身在人道，投生的原因是原本在天道中，由於降德而遭;生者身在畜生道，住於水穴口，朝游空，暮水宿;化生者身在天道，生起。

　　阿修的故事

　　《佛三昧》，世界形成山海大地，光音天上玩的仙人便到人游。其中一位仙人在大海洗浴，因「水精」入身而生一肉卵。肉卵八千年後，於生出一女怪，身有如山，具一千支眼睛、二十四只，、口手皆九百九十九，貌好不人，即阿修始祖。

　　女怪後又下一男怪名毗摩多，因有比威力可自由去天上人，所以在看到天人身旁皆有美女後，也想娶妻。女怪便替其子向美冠群芳的干闼婆女求婚，果干闼婆欣然同意婚事，於是阿修一族日繁盛。毗摩多情的女，使得已有妻妾的天界帝之心，娶嫔妃。不料帝婚後喜新，阿修女委曲告之父，引前所未有的一大。就在阿修帝所居的山住，千一，帝想到佛曾若遇大，只要念般若波蜜咒，便能破解鬼兵。果然一持咒，空中忽然出四只大刀，乎削阿修王的手足，幸好遁入藕孔方避此，但是元大以仇。

　　然而天人阿修的，未自此下休止符。在多年後，帝又上一位喉阿修的女，便命天界神聘，透歌曲威利喉婚事。不料喉因帝欺人太甚，不但神逐出，立刻兵攻打天人。就在骁勇善的阿修攻下天，帝又起上次的神咒，於是阿修被得退，只好退入藕藏躲。

　　就在帝走了全部的阿修女後，喉派出一位使者前往判，指出帝身佛弟子，不犯戒偷。方判最後成，帝承犯下偷戒，阿修女，送天上甘露;阿修除女帝，自受持三皈五戒，成佛弟子，此得落幕。

　　在天界的中，有一位阿修王帝作，因手能日月，障蔽其光，而被恸阿修，恸意即障月。他能有以手障日月，形成日月的威力;是因他去生婆，到大火塔，火而使塔不，而以此救塔之福德因，得大身。然有此，仍不信正法，常斗，故死後入阿修道。

　　旁生道――愚明

　　然很多人喜豢狗等物，甚至有人搜、各珍奇物，但也有很多物的人，因法忍受平均命低於人的物死亡，而不意再易，深恐法荷生死的痛。

　　其，畜生道生可不止於那些可或凶猛的物，凡蚊，甚至被端上餐桌食用的海、、山珍等，也是於畜生道。佛教徒而言，基於「大慈，同大悲」的心念，所有的畜生道有情，都有同不忍害的悲心;更何畜生道人一，都是六道回中的一道，我的宿世冤很可能都在其中。

　　愚明的苦趣畜生

　　畜生道有情人而言，有可不可之分，或有所有害、有益之，但整而言，最主要的特是苦多於的，就如《去在因果》中所的，不但生得丑的外形，也因身上的骨、肉、筋、角、皮、牙、毛、羽被人「物」，而遭捕捉害;或被人抓荷重，以致渴疲累;有穿鼻、首、鞭、捆的折磨，或甚至彼此互相害，置身弱肉食的情境恐惶惑。

　　因此畜生道生在回的六道中，被列入苦悲的三道之一;此外，也因智能不高，甚至有神的反，因此法了解佛法，修行的也有，只能等待命，宿世力流他趣。

　　若以品及量看，畜生道是六道中最多的一，《正法念》中甚至指出畜生共有三十四之多，早已超出人所能想象的范。而些品多的有情，彼此的相貌、差大，食、生活性也都不相同，以活范分，可分行、空行及水行三大，依生活性分，可行、夜行及夜行三。

　　畜生道有也「旁生」，若梵文音，也有「底栗」(tiryanc)的。畜生之名是指常人所蓄，但事上，其涵的范超此，甚至及天上、地下不可思的天界、地、神。而旁生的意思，是的形有於人的直立，而且行走方式、生活方式也是旁不直的。的命就多的一差不，有短如蜉蝣那朝生暮死的，也有如王一一中劫者。

　　幺繁的，佛教典也分了各不同的成因。些因中，有些於畜生、鬼及地等三道的共通因，也有於畜生道的。例如《意者子》中就指出入畜生道的「五畜生事」，包括常常犯偷罪、不、喜生、不喜法，以及造作因阻他人法等。

　　一念之陷身畜生

　　而《佛首迦者差》，更明列十入畜生道的原因，不外乎因、、而造，表在身、口、意的行中，包括、害生，生施不物、行於邪淫等，都得畜生果。

　　另外在典中也有各不同畜生所以投生的原因，不外乎宿世所造的因以及有。例如《正法念》所，因邪、邪法而生慢心的生，喜以邪人，因著怨憎心，就投生喜互相害的畜生道。而那些情所苦，或那些共同要在世常夫妻的，就可能入、子等，好欲。

　　此外一些性情怯弱，常恐的物，也是因去生他人在先，而得出的果。例如曾匪徒，人大的恐怖，一旦入畜生道，就果前，於恐中。

　　另外在《大智度》中也有的介，例如喜系、鞭打其它生的，受、牛、羊等果;淫欲重明多的，受生於、、孔雀、、子等禽，身上羽毛，所以法得到滑的感;恚重的，多投生毒蛇或百足含毒的;愚多的，成蚓、蛾、等;慢恚的，成、虎、豹等猛;充邪而性情慢的，受生、等;悭、嫉妒、躁的，成猕猴、熊罴等。

　　而若以「四生」─卵生、胎生、生、化生的分看，是卵生的，胎生的牛，生的腐肉、中或，以及特殊的化生等，都有畜生道的。

　　其成因各有差，但主要是因以忍的手法害其它生。如《正法念》中指出的，私利求取，而，或蒸或煮，受大苦，就投入化生。若因邪及外道而行祭祀，特地去害、、、蟹、蚌蛤等，入生中，如蚊子、蚤虱。　而那些未的生，因修禅定而得世俗神通，因起心而破土，除了於地受量苦外，一地出，也入卵生。

　　至於受胎生身的畜生，是因邪念私心，和合牛，令交而取，或令他人邪行非，些人命後，也是先地，具足苦，地出，再受於胎生中。

　　空界畜生的故事

　　事上，生活在五苦中的人道生而言，些乎都是生活中稍不注意就出的，因此造畜生因是很容易的，而也更示出修行的重要殊。

　　除了少畜生有情我人道生活在同一空境中，彼此生的因系，有多多生活在空界或地道的畜生，吸引著人的好奇。尤其是神的王，不但佛典中有多的奇，佛法中後，更成中文中的重要材。

　　其中一於《增一阿含;法品》的故事，因描王佛陀弟子之互斗神通的程，而人所熟悉。故事，王兄弟因嫉妒佛陀及修行的佛弟子受到天上梵及人帝王的迎，而大起心，便以七怪形在界刮放火，阻大佛道。

　　於是神通第一的目尊者，就被派去降伏。起初目以威方式成更多的巨比的威力高，後害界所有有情生;於是小到王法控制、害的程度，在、外游移，在束手策之後，於出原形，使王兄弟臣服，而消除的恚，皈依佛，最後成了佛教的法天眷。

　　鬼道――渴耐

　　近年行的鬼片，抓住了人的好奇心，收率常居高不下，但是些影的描述，除了人恐，未能助人真正了解鬼的世界，而人身的可。若知道做鬼的痛苦，或就不有人因一念心而咒：「我要做鬼仇。」

　　做鬼的原因

　　中人的念，人死之後都成鬼，其世鬼道是因前生造作，心吝啬而多欲，所以要受渴的苦。然有的鬼也能享有人天福，但是十之八九都是只能接受苦的鬼，渴乏之苦，故以「鬼」名。

　　在典所提到的鬼，多是日汲汲於食，但是受求不得苦，不是遇水成火，就是喉法咽食。《瑜伽地》所，鬼在食上受到三障 1.外障：此鬼因常受渴，所以面黑，形容枯槁，唇口干焦，只能以舌舐口，然四奔走求食，所的池水都成血而不能用。2.障：此鬼咽如，口大如炬，腹鼓如山，然而即使得到食物，因喉而不能吞咽。3.障：此鬼食有障，但是不所受食物何，皆燃成火，仍受渴大苦。

　　因前世造作的善不同，在鬼道所受的果也不同。若依鬼的生活境遇富，大致可分有威德鬼威德鬼;威德鬼生活非常困，有威德鬼非常富足，民信仰所祭祀的鬼神，即多此大威德鬼。《大智度》也依福的不同，常受渴之苦的鬼「鬼」，有威德、能享受多的鬼「弊鬼」。

　　《正理》一中另就鬼的生活富差距，分鬼、少鬼多鬼三大。最的鬼，有被自己口的火焰的「炬口鬼」，口臭熏得自己吐不止的「臭口鬼」，以及口如法食的「口鬼」，他法享用食物，常陷於渴之苦，即使能得到食物，在要食用，也化作火焰而法下咽。少鬼有身毛奇臭的「臭毛鬼」，被自己根根如刺毛刺疼的「刺毛鬼」，身上腐大瘤的「瘿鬼」，食用、血等物;最富有的多鬼，有享福如同天人的「大鬼」，以找他人食生可有盈余的「希鬼」，以及住在祠堂享用子祭祀的「希祠鬼」。

　　些鬼生受到不同的果，皆源於去生造作的因不同。在《鬼》中，大目犍尊者便鬼的求，告知他受的原因。比如有的鬼因曾以火羊牲畜，所以全身而以忍受者;有的曾施予生食，又不方吃，所以做鬼之後常得食而足。

　　鬼比人多

　　然鬼道生渴生活所困苦，但是他比起如囚禁刑房的地道生，行自由多了，所受的苦也小。他的住主要有二，一是住於浮提地下五百由旬的魔王界，由魔王治，然生活困苦，不是地道的罪鬼。另一是人同住人，有威德鬼住於好山林、殿、清，威德者住於地等不清。

　　《阿含》便：「一切人民所居宅，皆有鬼神，有空者;一切街巷、四衢道中、屠市肆及丘冢，皆有鬼神，有空者。」，「佛告比丘：一切木小如不如人道苦半易於修行，在慈鬼道生的苦迫，我更布施福田修善因，且珍惜得生人，又能修佛法的。

　　地道――苦痛

　　在一般的民的知中，都以人死後，若生前做了事，死後就下地，尤其凶的人更下十八地。中自古以，有地的故事不其，最有名的是《聊志》中的〈梁〉，述一位福建省曾孝廉做了一，中他成宰相，弄，不作，死後下地受酷刑，文中地的情景，有非常精采的描述。

　　管到了代，有地的故事仍然不，尤其一般民，每有人死亡，在堂旁出描地受刑的，然具有警醒世人不可做事之效果，但也人把地和死亡想在一起，甚至把死亡和下地上等，人死亡充了恐。

　　地是毫喜之地

　　事上，佛教所的地和鬼，是不同的生。地之名在多佛中皆有出，最常的是《立世阿毗昙》中「泥梨耶」(梵文niraya或 naraka)，意思是有喜和福德的地方。而在《新婆沙》中，「那落迦」(梵文naraka)，是有喜意和喜之意。意上可知，地道是欲界六道中最苦的境界，因在的生，不但有一的喜，受各酷刑折磨。(地道是欲界六道中最苦的境界)

　　例如在等活地(又名想地)，此中生受砍、刺、磨、之苦，皮肉，痛苦至死，身被冷所吹，口愈合，身生，重又受罪，如此不的受罪，直到受才能出苦痛的地。而且在地中的生，命又特，在受罪之，真是求生不得、求死不能。

　　根典，地可分四大：1.八大地：八大地是此道的最根本，到充火焰，所以也叫做「八地」，基督教所的「永火」相近。最底就是令人之的阿鼻地，亦即地。2.游增地：八地的每一地都有四，每又有四小地，共一百二十八地。凡是八地出的生，要一一游此受苦，所以「游增」。3.八寒地：寒冷，此生常因寒冷而悲，身也之得色。4.孤地：是在人的山，江等，著孤、非人的生活，可是人地。八、八寒、游增、孤，地共有十八。

　　十八地之由

　　一般人所的「十八地」，目是了，但不是想象中如房般的一一的。安世高所的《十八泥犁》，十八的差，最主要不在空的上下，而在於和容上的不同，尤其上。

　　若人的比，第一是以人的三千七百五十年一年，在的生必在此生活一年，想要早死一天都不行，而一就相於人的一百三十五年。而由於地的和命都是依次倍增的，所以，到了第十八地，便以年位，如此期的受刑，可是名符其的劫不，痛苦和酷的景象，是人所以想象和理解的。>

佛教 人到底是什

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