佛教 佛教徒非佛教徒的修善差
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篇首语：时间是把锋利的刀，成全过我的疯狂，也粉碎过我的梦想。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 佛教徒非佛教徒的修善差相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
我看到很多非佛教徒，也做一些慈善事，他也修善，我佛弟子也修善，有什差呢?
有些人：“所有的宗教都是一，都是人修善。”其，句只了一半!
苦得的角度，佛弟子是等同外道。就是一般的非佛弟子，也常做一些慈善事，他大悲心起的候，到偏的地方做很多心弱的善事。他也因些善而生天，我佛弟子因持戒、修善也生天，但是最後的因是不一。
如果你是一非佛弟子，生天之後，你的善享，你的罪就前，善、是“者先”。所以一人升到天上享福，是下之後很容易直接到三道去，因你享受得太害，所有的善都被你花光了，成是最大的力。一出，就到三道去了。
所以古代大德，如果不往生到土去，往往就世人，他要把善保存起。非佛教徒升到天上去，他福享，一都有，心中有留下任何痕，就跟始的起完全一，是活在障、障、障痛苦中。
但是佛弟子修善的候，因有戒的持，升到天上，等他天上下之後，遇到三住世，他增上的功能――修善。就算把善都花光了，心那 “誓一切、誓修一切善、誓度一切生”的功能，是有改。所以只有佛法才有格“乘”，“乘”就是能到彼岸。外道修善，然善能得到安的果，但是不能“波蜜”，不能“乘”，因有解的力量，有解力的力量，解老病死的力量。
所以，我心性迷悟的角度察，唯有“持戒”能改我的障、障和障。
然“持戒”可以生天，但不是佛陀制戒的本意!位律藏可以看得出，佛陀特一念：佛陀不是了人天福而制戒的。然持戒的因，可得到人天福，但不是佛陀制戒的真意。佛陀制戒的主要目的，是了使令生趣入道。
就好像一小孩子生病，你要他吃，他怕苦，可抱病活。那生很明，你不吃，他把包在巧克力面，“诶，在不吃，吃巧克力，行吧?”巧克力吃下去的候，也把也吃下去。
我凡夫好眼前的安，上菩提的境界太高了，有什意。但是你持戒，能得名利，乃至死後得生天上。因的鼓，大家意持戒。他持戒的候，可以得到安的果，因持戒是修善，但不是佛陀的本意。
佛陀制戒的目的，是在你心中成就一“返妄真、防非止”的功能，才是佛陀制戒的本意。所以即使你把善消耗掉了，佛陀所授予的那善根，已栽培在你的心中。就是我今天辛苦地方受戒的理由，就是了受戒。
我一，不要“成佛之道”那的道路，我以命明。每人都要面死亡，是很的，只要有生就必定要死亡，我早要人世，不管我不意。我死亡，上要面一新的生命――生。
《瑜伽地》上，一人面死亡，有力量在引我：第一是力，往生。就是你人不修行，你心中平常就是放自己，高的候就高，生的候就生，完全跟著感走，一般人是境界。人命，就看他一生中，他的善、哪一力，者先。人命，通常是入昏睡的，因他有修行，所以他的正念很快就退失，取而代之的就是第八的力前。如果他是一大善、大的人，很快就投胎了。如果人善、各一半，那他投胎的晚一，不定。之，我一般人是往生，由力引我下一期的生命。
第二人是修行人，是由念力引生命，又叫做“念往生”。特是土宗的人，念往生。就是我曾造了罪，然我要忏悔改，重是你平常在心中，已栽培一清的念力。不要土宗的信持名(是一念力)，就是持戒也是一，你常念你的戒。
因此你受完戒之後，你不是就放著不管，要常念你的戒：不行，我不能再做件事情!我已在佛前、三面前，我要誓一切、誓修一切善、誓度一切生，我是有戒法持的佛弟子，怎能做事情呢?你常一次一次在心中加戒的力量，命你就跟一般人不一了。
一有戒的人，他心完全作不了主，往生。我今天受了戒之後，常保持念在，使令戒的力量，最初的子，慢慢地增大，到，正念前――、修善、度生的力，念力就引著你，助你解力的障，往生到土去，或者往生到善去。句，你受戒，你，你的“念力”前引你;有修行的人，他的心中不可能有念力，然就任由力去引生命，地方是有差的。
有修行的人跟有修行的人，差在哪呢?
位可以看看老和尚，老和尚就很明地不同。你看一般的老人，他的身都老化了，白，面的，他的眼神呆光，他一生的心光外得太害了，整天就是向外攀，心境，把一生的念力耗掉了，所以眼神就有光明。位去看看大修行者，像最近我看到忏公父，他坐在椅上，你看他的眼神――不得了!目光如炬。我一人，什地方都可以欺人，眼睛法人，那是一栽培的正念力。所以你看老和尚的特色，你看他的眼神就知道不一。他的身可能了，色法是有法作主的，佛陀也示老病死，佛陀也老，上也出，但是佛陀“不老、病、死的心”有正念力。
所以，我今天成就戒，就是要在你一念的明妄想中，先把第一善子下去，也就是在你的“成佛之道”先跨出第一步!第一步跨出去之後，你慢慢就生清的力!
――摘自《受戒知》
相关参考
（术语）对于安立之称。谛理有差别与名义之施设曰安立。无差别无名言曰非安立。真如之谛理。立此二门。唯识述记九末曰：「有差别名言者名安立，无差别离名言者非安立也，安立者施设义也。」
（术语）对于安立之称。谛理有差别与名义之施设曰安立。无差别无名言曰非安立。真如之谛理。立此二门。唯识述记九末曰：「有差别名言者名安立，无差别离名言者非安立也，安立者施设义也。」
子题：圆教宗作戒心造、圆教宗无作戒心种、戒无别体即虚妄业、纵妄成业禁业名戒,羯磨疏‧诸戒受法篇：「愚人谓异，就之起著；或依色心，及非色心。智知境缘本是心作。不妄缘境，但唯一识；随缘转变，有彼有此。」济
（术语）述记十九曰：「有差别名言者名安立，无差别离名言者，非安立也。安立者施设义。」
（术语）述记十九曰：「有差别名言者名安立，无差别离名言者，非安立也。安立者施设义。」
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（术语）见十心条。
（术语）见十心条。
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