佛教何名世界

Posted 2022-11-06 世界

篇首语：我允许别人比我强，但我不允许我没有别人努力。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教何名世界相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

佛教所意的“世界”

世界，亦天地、天下、人、世、物、世上等，可以有下列意思：人文明所有一切的代。在多合下，也以全球、球(寰球)、寰宇(宇)、、等作代，通常指人今所生活居住的地球。上指宇宙。

　　其中文“世界”一的起源是梵翻中。佛法所的世界，由和空成。《楞》卷四曰：“何名世界?世流，界方位。汝今知，西南北南西南北西北上下界，去在未世。”“世”流，於的范。佛法，像流水一，於不的流延中，去延到在，又在延到未，的存在形式三世：去世、在世、未世。“界”是於方位的界定，於空的范。佛教於宇宙的空，有六方和十方之。六方是指、西、南、北、上、下;十方是指、西、南、北、南、西南、北、西北、上、下。佛教又把世界世，“”隔，世界就分，有三世的隔;就空分，有方位的隔。

　　佛法中的世界，古人之宇宙。《淮南子》曰：“四方上下曰宇，古往今曰宙。”宇空，即、西、南、北、上、下;宙，即古往今的化程。就其基本定而言，佛教於世界的概念基本一致。

　　世界包象，若是佛法的角度，也可以有不同的分方式。容上，可部分：一是有情世界，所有情，即一切有知、有情感的生命，亦正。二是器世界，指一切生命以生存的物世界，亦依。生命的存在形式上，分地、鬼、畜生、天、人、阿修、、、菩、佛十世界，也就是通常所的“十法界”。

　　小世界的成

　　每一小世界，其形式皆同，中央有山，透大海，矗立在地上，地之下金，再下火，再下，之外便是空。

　　山上下皆大，中央小，下入香水海中。此山有七山七海其四周，入水八由旬，出於水上高八由旬，之量亦同。周有三十二由旬。在上列山中，山及七金山皆方形，只有山是形。以上九山、八海由三所支持。在最下，其量，厚十六由旬。其上有水，水上部凝成金。水、金二深度共十一二由旬，下方八由旬是水。而之，直十二三千四百五十由旬。最初，由於有情增上力，生，依止於空;又依有情之力，大雨起，澍上，水;又因力起，水，上部金。是有情的依，即器世，住在此的有情有天、人、阿修等六趣。

　　在山的山根有七重金山，七重香水海，之，每一重海，一重山，即是“山→香水海1→金山1→香水海2→金山2”依此推。而“金山”部分，“金山1”的高度只有“山”的一半高，“金山2”也只有“金山1”的一半高度，依此推。在“金山7”的更外有一道“水海”，更之外的是“山”，在第七重金山外有海，海之外有大山。

　　在海四方有四大洲，即身洲、南部洲、西牛洲、北俱洲，叫做四天下，每洲旁各有中洲，百小洲而眷。些大大小小的洲都有人居住。

　　山水面以上分上下段，下段分四，第一名手天，第二名持天，第三名(亦常放逸)天，四天王所之夜叉神所居，於鬼，非天道所，一第三之上有日月星宿天，日月星宿神所居;第四四天王天，日月在一水平面上。山忉利天，此天四天王天皆地居，忉利天以上空居(天在空中)，依次夜摩、兜率、化、他化自在四天。再上色界十八天，及色界四天。

　　三千大千世界

　　如是九山(山、七重金山大山)、八海(七重香水海海)、一日月、四洲、六欲天、上覆以初禅三天，一小世界。集一千小世界，上覆以二禅三天，一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禅三天，一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，一大千世界。因中有三千的倍，所以大千世界，又名三千大千世界。

　　大千世界亦名一佛，或一佛土，作一尊佛陀教化的域。地球人所居住的大千世界名娑婆世界，以迦牟尼佛教主;西方世界以阿陀佛教主;方琉璃世界以佛教主。宇宙中的佛有量，其教化主也是量，生也量。

　　山究竟在哪?

　　佛陀解山的起因是到有人世界形成的原因，於是佛陀大宣了《起世》。典中描述的山的形日常所山川不一致，其周境地球上的地貌特征相法。那山到底在哪?它是否真的存在?

　　佛陀是依不同生的力而宣了不同的世界。山在某些修行者境界中的曾量。佛教徒依佛陀的教言去修持，山、七金山以及四大部洲等都完全能前。《毗奈耶》，印度遭受重荒，有些比丘就以神通往北俱洲，那具有富的食，在那化以後，再以神通回印度。

　　一切起皆是空性，而以空性又可一切的起，跟不同生的力，即有地球或者山等的不同。理解了起性空，不是佛教部的各，是科的法，都是可以理解而不有任何矛盾的。

　　四大部洲的治者――王

　　王，又作王、帝、王，意即旋之王。王有七(、象、、珠、玉女、主藏、典兵)，具足四德(、疾病、容貌出色、藏富)，一四洲。王是佛教中人道中最大的君主，被王中最尊，世少有。王命久，威德具足，七化，正法御世。王治下泰民安，百姓富足，雨，善法增益。

　　《阿毗磨俱》解有四王，王治的范一大部洲，王治的范二大部洲，王治的范三大部洲，金王治的范四大部洲。

　　佛所言“王”多指金王，是最尊的王者，在人中，天下第一，世匹。金王不用令，四方自然臣服，王自到他王土，他王自然臣服，王要自出派人降，他王才臣服，王需自征伐，他王就臣服。

　　大千世界生循的周期――大劫

　　在佛教的典中，到有“那”和“劫”的不同，那是表示短的，便於察心念的生;劫是代表的，便於明物界成的相。

　　何那?“那”由梵Ksana音，意“臾”、“念”，也就是一心念起之的意思。在佛教，那是最短的位，以在的算，大等於七十五分之一秒。所“少一指，六十三那”，可那的短及心念生的迅速。

　　佛一切有情情，莫不有那那生住的常。宇宙有，那之已生住;乃至世界的成住空，都是那那的，累成一期的突。去、在、未三世也是由那累而成。

　　“劫”，梵kalpa，音劫波、劫簸，意、大。分小劫、中劫、大劫三。小劫：根佛：人十算起，每一百年增加一，加到八;然後再八，每隔一百年一，到十，叫做一小劫。中劫：二十小劫一中劫。大劫：四中劫一大劫，其程成、住、、空四段。四中劫分是：成劫(世界生期)、住劫(世界盛期)、劫(世界老死期)、空劫(世界期)。如此成、住、、空四中劫相循一次一大劫。

　　1.成劫

　　成劫是指山河、大地、草木的器世，以及一切有情生的生世的成立期。

　　根《起世》，世界的形成，首先是由於生的刮起，在空中形成的大，此大厚一百六十由旬，周，固比，即使大力士以神器也法破摧，此即。

　　接著在大上空中心，由所集，逐成，凝聚成雨，下降於之上，形成厚八十由旬，直十二三千四百五十由旬的水，此水由於力的故，不往外溢，周有，持住水，此即水。水的表面，由於生的，逐形成乳的表膜，其中七分之二金，七分之五水，此即金。

　　在金上生出山、七金山、四大洲等海山洲，是四天王天、忉利天、人、傍生等各界生的居。其次成立夜摩天、兜率天、化天、他化自在天等四天，此空居天。再空居天到地，有情生由此次第降生，此期就成劫。

　　2.住劫

　　住劫是指器世和生世安存住的期。根佛上，我在正是住劫，在住劫又有劫和增劫的分。所劫就是人的命八，每一百年少一，一直到十，所需要的。增劫就是人的命十，每一百年增加一，一直增加到八，所需要的。

　　《大毗婆沙》卷一三四，在劫，人每至十，小三就出。刀兵，是人心毒增上，相便起猛害的心，手所者皆成利刃，各逞凶狂，互相害，七日七夜方止。疾疫，刀兵後，非人吐毒，疾病流行，遇命，可救，此期的生都不有之名，七月七日七夜方止。馑，疾疫後，天忿，不降甘雨，由此馑，人多命，七年七月七日七夜方止。

　　3.劫

　　住劫以後，就到劫。劫，是火、水、三世界的期。生世首先破，趣;其後，器世亦而破，界。也就是在此劫之初，地的有情命之後，不更生，此後，其余傍生、鬼趣及人、天等的生也次，有情破後，世界出七太，燃成，如此七次的火，把色界初禅天以下的器世界，此火劫，需十二八千年的。其中三四百年之，有情的生物先;然後一千六百年之，自然界再。

　　火劫後(即七次火)，次起水，第二禅天漂殆，水劫，大需要一二千八百年。

　　如此七次的水，最後生，第三禅天以下全部吹落，劫，需要六十四大劫，十二千四百年的。

　　火劫、水劫、劫合大三。所火初禅、水淹二禅、吹三禅。劫之期，欲界悉皆，色界中，唯第四禅不大三所。

　　4.空劫

　　空劫，世界已，在欲、色二界之中，除四禅天尚存，其他全入於期的空之中，形成世界未成，物未生期的。

　　空劫之後，又始另一期的成、住、、空，也就是另一世界又始成立、持、破。如此世界成到住、住到、到空、空到成，各需要大三二千年，宇宙就在成住空的程中，反生，每一周期大需十二八千年。

　　藏世界

　　相此微的小世界，《》所表述的藏世界恢宏。《》中所描述的藏世界，是法身毗遮那佛所居和教化的世界，由毗遮那佛修菩行之全。《》中藏世界的造行了描述：“此藏世界海，有山微所持。其最下，名‘平等住’，能持其上一切焰，然;次上，名‘出生’，能持其上光照耀摩尼王幢。”分十，最上“名‘殊威光藏’，能持普光摩尼香水海，此香水海有大，名‘光明蕊香幢’，藏世界海住在其中，四方均平，清固，金山周匝，地海各有。”藏世界中有的佛世界，由大所包藏，故“藏世界”。

　　藏世界存在的方式，其是涉及宇宙空限的念。限的宇宙是包象，所不有的，但又能井然有序，不相混。

　　毗遮那佛教化的藏世界，括了世出世以及凡境，既是回的事相界，又是解的理界，彼此矛盾立的界限被打破，成完全的一。

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