佛教什人有富有，短命，明愚的差

Posted 2022-11-06 佛陀

篇首语：绝大多数人，在绝大多数时候，都只能靠自己。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教什人有富有，短命，明愚的差相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　什人有富有、短命，明愚的差?

　　佛教的果法能解人差及不平等的，

　　了解果法能助我改善、掌握自己的未。

　　解人生的差

　　多人非一生下就是佛教徒，但佛教中的理所吸引，因它解了什每人都有不同差，以及明明是好人何在一生受苦的原因。

　　有一名意大利人，他花了大的精力去思考人人之的不平等及差性的，他一直反思索些，也多人，一直得不到意的答案。有一天，他拿到一本佛，到有的法，他非常意的解。於是，他定更深入地研佛，前往方剃度出家，成佛教僧，直到他八十往生止，都持著佛教僧人的身分。一切都是源於他被的法所吸引的系。

　　不是道德范，如果它是道德范，那令人不禁想到有人坐在那判人。其，有任何人坐在那人所做的一切，只有的法。不是道德判，有所的，根的法，假使你做了一些善行，就得到好的果，反之，你做行，就有的果。而些好或的果不是任何人予你的，也不能被成一。是一不需要立法者，便可自行作的道德法。

　　都提婆的故事

　　人跟人之不平等差性的，一直困著古今的思想家。佛世，有一位名叫都提的婆，他是一非常富有的百富翁，但不相信慷慨布施。他：「如果你布施，就，所以不要布施任何西。」吝於付出，使他成一百富翁，到他死都是如此悭吝。不，由於他般地著他的富，所以死後便投生自己家中的一狗。有一天，佛陀到都提的家，那狗到佛陀，就一直著佛陀吠叫。佛陀回答：「噢，都提!你尚人身即非常，在你仍地我吠叫，使你投生到地的。」佛陀，那狗想：「噢，士(摩)知道我是都提。」然後就地走到一堆灰中躺下。

　　婆有叫做婆的子，他最喜由他爸爸所投生的那只狗，他替狗置了一特的地方，那狗走到灰堆，他非常恐。在得知摩曾狗了一些，使得沮消沉後，他就去找佛陀件事，於是佛陀便告他事情的始末。婆心想：「根婆的教，我的父投生成婆才，但是佛陀我父投生一狗，佛陀一定是口。」他回到佛陀那他，佛陀婆他父是否有一部分的有公，婆回答：「是啊，的有一大不了，而父也向我透露。」佛陀告婆，要他在接近睡再去喂狗，便有那的下落。婆想，如果佛陀的都是，就能找出那;如果不是，那就能指控佛陀撒。

　　婆在晚喂狗食，了有那未公的。那狗起身著他前往藏匿的地，婆挖出重新取得了。

　　生是自己的主人

　　之後，婆到佛陀那，向佛陀法，他何每人皆不相同?什有人而有人短命?他也何有人多病或易生病，而其它人健健康康?什有人丑陋，但有人美?何有人朋友很少，有人交游甚?什有人富有，有人?有人出身高，有人不是?有些人生得明，有些驽?佛陀回答了他的：「噢，年人!生是他自己所造之的主人，是自己的承人，是他的父母、人庇人，是使人有劣之分。」佛陀了婆一非常短的回答，但婆不明白，於是佛陀地述了法。

　　◎短命

　　有些人喜害其它生命，成了生的，些人死後投生到四道〈畜生道、鬼道、阿修道、地道〉，如果他投生人，生命是短的。那些不喜生，生富有同情心的人，可能投生到天道〈天人〉，假使他重新投生到人道，享有。

　　◎多病健康

　　接著，佛陀解多病健康的系。有些人害其它生命，喜害他人，就是因，些人回到四道中，假如他重新投生做人，他多病且容易生病。而不害其它生的人投生到天界，假使他投生到人道，也是天生健康的人。

　　◎美丑陋

　　何有些人生得丑陋，而有些人生得美呢?佛陀解，有些人很容易生，些念使他投生到四道，要是投生人，得相貌丑陋〈生使人丑陋，所以下次生，看看子中的自己，是丑陋是美〉。但有些人有怒，也不容易生，以仁慈和善的心人，些人就投生到天界，或生相貌的人。所以要是你想要得美，至少下子想成一的人，要察自己的怒 ──千不要生!

　　◎多友少朋

　　何有些人有朋友而其它人有多朋友呢?因有些人嫉妒，嫉妒心使其投生到四道中，倘若投生到人道，也不有很多朋友。而那些不嫉妒人的人投生到天界，或投生成一有多好朋友的人。根的法，我可以，那些不能交到朋友的人，在去生中是善嫉之人。

　　◎富有

　　什有些人富有而有些人呢?因有些人非常小，吝於捐西。不慷慨、吝啬的人於四道中，投生至人道成的人，而那些慷慨布施的人成富有的人。所以要想增加富，布施吧!

　　◎出身高低

　　佛陀也解何有人出身高，而有人出身卑。因有些人非常傲、看不起也不尊敬其它人，些的慢，使些人投生到四道中，如果他人身，也遭逢不幸的境遇。那些有的慢、卑的人投生至天界。如果投生人界，也出生在一如意的境中。

　　◎愚

　　什有些人驽而有人天呢?佛陀解，有些人有求知欲，有的意念，也不想了解物本，有正知正解，些知的人投生到四道中，要是投生人道也是驽之人。另外那些有求知欲、物有趣的人投生到天界或成慧的人。所以你想在下一生成一位有才智的人，不要豫，量。佛陀了婆些回答，的法中，我可以推一人的去生。佛陀：「人是他的主人，也是的所有人。」只有是人的，其它西不是。在佛法中，是非常重要的主。

　　什是

　　是思心所

　　什是?佛陀：「噢，比啊!我把之『思心所』。」，最人知的解是行造作，但在的中，解思心所或意志力。你做某事，有意志力在背後〈推〉，心理上造作的意志力就之。佛陀解，因具有意，一人才能藉由身、言及心他的行。不管你做什，都形成某一 ──心理的造作、意志力和思。思是心同生起的五十二心所之一。

　　你做一件事情，如供佛陀，「思心所 ──意志力」促使你去付出，「思心所」就之。所以，是因，不是果。有些人意指「因」、「行」和「果」。但在南上座部佛教的法中，不代表效或果，只具有「因」的意思。

　　於行。五是色、受、想、行、。思於行。行是於心理的，就像其它的心所一，「思心所」生起，稍作停留，然後消失，只停留非常短的瞬;但「思心所」跟其它心所不同，它有能力留下一些能在其它心所，心念消失，能不一起消失。它留下某些西 ──一能後果的力量或能，因件合，那些果就起。一人在此此地造，但果或在一生、下一世或累世之後才起。

　　◎起的能

　　或思都有後果的能，而些能都具有大的力量。不著此生生命的了而束，它一直持下去。但我不能是存在我或意的某一地方，因每一件事都不是常的，且地都在改。也不是常的，它消失，但它，在持的生命流中，留下了因和合相，果就自然出的能。再次，不存於某地方，但它消失，留下了果起的能。就像一有果的能力一，在始，上可能有半果，但合，果就出。

　　我再另一例子，佛法中有一太、牛和放大的比喻。在太底下，你放大置於干燥的牛上，它便起火燃，我不能火苗存在牛中、太中或放大中。但些象合在一起，就生火苗，因它符合了燃的件。就像的果一。

　　◎因果皆是空性

　　和它的果是不一的西，不是慢慢地成熟而形成果。某印度哲，果以一藏的方式存在於中，而本身慢慢地成熟然後成果，在哲中，因和果在本上是相同的。佛教不接受的看法，佛教指出和果都是空性的，然有因，果是不可能存在，果是完全依而存在，但不存在於之中，也不存留在果之中。和果於不同的期，果完全是因去所造的而起，境、件，符合果就生，就像太，牛和放大同放在一起，果自然就起。

　　◎果

　　所形成的果，叫做「熟」，也的果。去所造的或思留下形成在的果或熟的能，但去的不影下的思。一人去果的反，生善的或的果，是取於下的思心所。如果以一所的「如理作意」，即智慧照的方式反，未是一好的果。但假如以一「不如理作意」，即不智慧照的方式反，未，思的果是的。所以你法改去的果，但你可以用智慧照面，且替未下一好的果。「如理作意」能助你造作好的，而「不如理作意」你果。未的果或是果如何，乃是依於在的思〈〉如何造作。然而，不是每一件事都是因的系，有我每一件事都是因，而：「就是你造的，你必承受它的果。」然是支配宇宙物的一法，但它也只是其一了。其它自然和心的法也著物的生命。

　　而且，我必辨去和在的果的不同。在的不是去的果，「去的果」是「熟」。熟是去的果，但熟不影在善或不善行的表。在此生中善或不善的不是去的果;反而，你正在累新的世，而些在未生新的果。

　　善

　　十善

　　可分不同的群和。其中一分法是它分善或。我有十善，十好的力或行，它是良善的，因它起因於好的心理、好的心理要素，而且它生好的果。

　　◎ 布施

　　第一善是慷慨或布施。我必慷慨，因付出我所有，我得到福德，也就是功德，善在未生好的果。慷慨也我超，例，我或非常喜某物件，假如我把它送人，我不只放物件，也放了它的依。我去除了著，也就是去除心，你的心不再有任何的依，就是自由、清和平。所以，鼓人其所能地付出。

　　◎ 持戒、禅定

　　第二善是持戒。持戒指的是知和遵守戒律。在家佛者有五道德范，是基本的要求：不生、不偷、不邪淫、不妄和不酒。，我加入了其它三，共是八戒。增加的三分是午不食、不歌舞倡妓不坐高大床，戒，即是定或禅修的基。第三善是禅定，心的修，子中最培的：毗那。

　　◎ 恭敬

　　第四善是恭敬、尊重他人，特是年者。在方，尊敬年者是理所然的，如此，子、生的系才能以恭敬管理。

　　◎ 服

　　第五善是服，他人做一些好事，例如助一名人路或她提重物。另一服的方式是在佛、法、僧中培福。助寺院清或翻新，都是很好的培福方式。

　　◎ 回向

　　第六善是回向。你得一些功德，必跟其它人分享。回向本身就是一功德，而我跟所有的生分享功德。回向不是我所得的功德分一部分其它生，而是表示我其它生也有培功德。曾有人辟支佛，功德分享他人不有福，辟支佛告他：「假如你有一根，要是你其它已燃的燃根，第一根的光芒不因燃其它而弱。事上，借著助燃其它，它本身的亮度得更加明亮。同地，你分享功德，你的功德不少，反而因此得到新的功德。」

　　◎ 喜

　　第七善是喜。就是其它人做了有功德的事情，我：「善哉!善哉!善哉!」也就是做得很好的意思。其它人跟你分享功德，你：「善哉!善哉!善哉!」就代表你他的功德，而你他人功德，你本身也得到功德。

　　◎法、法

　　第八善是法，是好的功德也是好的行。就了解文的道理，你了解文，就能避免做有害身心的行。而和第八善有的是第九善，解佛法，也就是解、演文，所以我在彼此都在做善。

　　◎ 正

　　第十，即最後一善叫做正的知，是指一人了解是人所有的，所以我每一人都是自己的主人，有人必我的行或。

　　所以，共有十善，事上它可被分三：布施、持戒和修定。恭敬和服可包含在持戒中;功德回向和喜可在慷慨或布施中;而、解和正可於修定或心的涵中。

　　十

　　接下。就是那些在不健全的心理所做出不好的果的行。

　　◎ 什是十

　　第一是生，也就是害其它生命。第二是偷，拿了人家有予的西。第三是邪淫。第四是妄。第五是、中他人。第六是口，即使用的言句人，些都是。第七是佻的言，意和值的。第八是念，他人的物，也就是的婪。不是指你自有物的，而是求他人的，是非常不好的念。第九是，就是你想侵害他人或指使人，造成他人的害。最後第十是不正，不正就是持有一物都是常不、持的「我」和著於魂。

　　◎ 是自身的任

　　十都我的果，如果不想有些果，我就必避免些行，戒除些就是造善，戒除生、偷和其它不好的就是善。我必了解的法，也必了解完全是自身的任，旁。一在佛教中是非常重要的，也是善中正知正的一部分。

　　知果法的利益：

　　思考能致平

　　果法的能致平，它是悟的七要素之一。了安，我必做多事，思考自己的是其中之一。有我非常激或焦躁，因得不到想要的西，或得自己不想要的西。在情下，思考果助你去除焦躁而得平，因你不能做任何事改去世所造作的，你必忍受因去「思」或所生的後果。

　　反省能去除怨怼

　　反省也是去除怨恨的好方法之一。有修慈心，始可能感到恨，因很刺地，你必一你所怨恨的人友善的好意。一去除怨怼想法的方法，就是反省自身的。你反省到：「我投生到，是因我去生的所使然，其它的人也是相同的，我不能做任何的改。但若是於一人生起了恨的心，我得到新的，使我投生到四道。」由反省自己的，可以怨恨。

　　了解能增自信自力

　　了解也可以增自信自力。因既然是自己的，你就是自己人生的建者，你必依靠自己得善果而非他人，你必替自己造作善。每一生都得到自身所造所的果，人能替代他人承受果。

　　了解能教自我

　　除了教我自信自力，了解也教我自我的重要性。我要自己，不管今生有什或做了什，都是自己要去承。如果我有一很好的境，也是因去世造作的善使然;同的，如果生在一不利的境也要自己去承。

　　所以要是你想得到好的果，你在此生就要造善。如此，了解才能我慰和希望，因我得靠自己在此生做善，方能雕塑我的生。所以，不是宿命，因我可以借著在此生做善，避免所造成的果。我不需心有判者坐在那，或有法者送我入地。依佛法，除了我自己，有人能我打入地府，也只有我能自己送上天堂。

　　三有益的根性相伴

　　了解和相信的法是成一名佛教徒的基本要求。有了的法的信念和了解，一人做出良好的行，如果他能秉持著果系的了解去行善，些行是最好的。假如你在做善行，仍保有的念，那你的善行就有三有益的根性，即、。三有益的根性伴著你善良的行，它在果，你重新投生，就成天生有此三特的人。那些天生具有三特的人，就能在此生中得到禅那或涅。所以我在做值得的行下，仍要在心中秉持著的理解，是非常重要的。

佛教 什人有富有，短命，明愚的差

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