佛教 禅心
Posted 佛教
篇首语：山涧的泉水经过一路曲折，才唱出一支美妙的歌。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 禅心相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
>
“三界唯心，法唯",是佛教中出繁的句，那句到底如何理解呢?今天我就一下因句而衍生出的，桂琛禅和玄沙禅之的一公案。
桂琛禅去玄沙禅，玄沙指著一竹椅道：三界唯心，法唯，就把椅子而言你怎理解?”
桂琛禅答道：“到唯唯心，那就唯唯心的角度理解好了。”
“道理上好象，” 玄沙禅不以然，“但有法真正宇宙物。”
桂琛禅指著一桌子，道：“那老，您作什?”
玄沙禅答道：“桌子!”
桂琛禅，道：“老不三界唯心，法唯。‘ ’不作桌子，桌子是假名假相。”
玄沙禅立刻改口道：“的，‘’不是桌子，‘’的真相乃是木柴，木柴做成桌子做桌子，做成窗子成窗子，桌子、窗子的本面目仍是木柴。”
桂琛禅不住地，但玄沙禅指著木桌又改口道：“不是木柴，不是窗子，是山中大。”
看桂琛禅正要口，玄沙禅手制止，道：“也不是大，乃是一粒子，集光、空、水分、土壤等而成、成木、成窗、成椅，木窗椅，乃宇宙有之因所成。”
桂琛禅道：“宇宙有，仍是唯唯心。”
玄沙禅亦道，“你既此，不如宇宙有一切都是‘禅心’。”
正如《金》中所：“所佛法者,如者,如已得,即非佛法矣……”“如，世界，非世界，是名世界……”“如，三十二相，即是非相，是名三十二相……”。
“所……即非……是名……”的句式，非但不表面上的看似矛盾，且“唯、唯心”相契合。
眼、耳、鼻、舌、身、意，六所而得出的果，便是假名的由。
一味未知的茶，我首先通眼睛去察，干茶的色，均程度，注水之後的色流，用耳朵去茶入杯中的音，用鼻子嗅捕所出的息，再用舌去品味道，感受，最後在一系列身心感受的基上，再通意而得出一名字，譬如武夷茶等。便是六生作用的安立假名最的一例子。那我就可以，所武夷茶，即非武夷茶，是名武夷茶。因在六的辨之前，味茶根本有名字。所以，世的法物，都是人通六判而得出的和名字，可以，都是莫有的，是空的。
“法界性，一切唯心造”。由此可，心便如影的放映一般，外面一切的喜悲，全由人的心衍生而出。同是秋，有宋玉的“悲哉秋之也! 瑟兮草木落而衰”。也有毛的“一年一度秋，不似春光，似春光”。秋本不同，心不同而已。
世法物，皆是唯心唯，我看透如此，以一消除心、不外相物，平常看待，修自我的禅心，正自我值和精神世界，生活，沐浴在一快的清世界……
相关参考
谓禅定非思量之心，即心专注于一之状态。又指依禅定所得之本来清净心。〔禅源诸诠集都序〕p6454
欲做精金美玉的人品，定烈火中煅；思立掀天揭地的事功，向薄冰上履>>一念，便百行皆非，防之如渡海浮囊，勿容一之罅漏；善全，始得一生愧。修之如凌，假木以持。>>忙事，常向中先，自稀。念想，密操持，非心自息
欲做精金美玉的人品，定烈火中煅；思立掀天揭地的事功，向薄冰上履>>一念，便百行皆非，防之如渡海浮囊，勿容一之罅漏；善全，始得一生愧。修之如凌，假木以持。>>忙事，常向中先，自稀。念想，密操持，非心自息
笔补造化意传禅心 明末清初的百余年间是中国社会大变革的时代，历史上又一次少数民族政权进住中原，开始了封建统治，这在广大的汉族各阶层民众中引起很大的反响。他们一方面对于“蛮夷之族”的入侵恨之入骨，以各
笔补造化意传禅心 明末清初的百余年间是中国社会大变革的时代，历史上又一次少数民族政权进住中原，开始了封建统治，这在广大的汉族各阶层民众中引起很大的反响。他们一方面对于“蛮夷之族”的入侵恨之入骨，以各
1、我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。2、笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。3、一念愚即般若绝，一念智即般若生。
1、无论做什么事，不要忘了正知正念，一切功夫下到心地上。形式上、表面上的东西都不是修行，除了修心，别的哪有什么可修的？2、人出生时，是一身赤裸裸地来；在世间忙碌了几十年，到最后也是一物不带而赤裸裸地走
（术语）六行观之第六。观初禅之心，离欲染而为自由，与初禅之身，得五通而为自由，因出果出共忻也。大藏法数三十四曰：「既厌欲界烦恼盖障，即忻初禅心得出离，是为因出。复厌欲界之身质碍不得自在，即忻初禅获得