佛教 德行是修行成就的根本
Posted 功德
篇首语：没有爱的教学，宛如无水池塘，终将群鲜枯竭。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 德行是修行成就的根本相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
人身得，佛法。
末法，生福薄。
明遇，正法求。
我等末世行人，遵佛教，以戒，行做，自他，荷佛家，住持正法。
佛法慈舟，正航。正知正，乃修佛法之前提，藉此因我等心每日集大德示、佛陀典，者共同步，立正知正，趣入佛法正道，如法修，早菩提，同土。南阿陀佛!
每日基佛理共修
【德行是修行成就的根本―《佛善恭敬》(1)】
孝尊，是做人基本，《佛善恭敬》是如教弟子老的度。今之人，求法法均漫不心，毫不恭敬，故得益甚少。
恭敬心是一人德行的重要，一分恭敬的一分利益，今天起，分三天佛善恭敬(文原文加白注)。
【佛善恭敬(原文白照版)(1)】
隋天竺三藏那崛多
“如是我。一婆伽婆。住在如本所行殿。世尊大比丘及菩摩诃等。余量百千四部大。左右共法。老阿坐而起。整理衣服右膝著地。以十指爪合掌向佛。身心恭敬而白佛言。世尊。如常有多者有大功德。若教他立多。世尊。彼善男子。得所功德。作是已。默然而住。”
(文)我是佛陀的，有一次如於他清本然的殿，大比丘及菩，有量的在家出家男女四部弟子，都在世尊跟前，准法。
老阿就座位上起，先把衣服整理妥之後，就用右膝跪在地上，手合十，身心都很恭敬的佛：‘世尊，您常多的人有大功德，如果教人多的善男子，得多少功德呢?’完之後，阿就等佛陀的回答。
“世尊告老阿言。阿。汝既我以是故。我汝譬喻解。所以者何。智者於譬喻得解。
阿。譬如三千大千世界。所有木百卉草若小若大。乃至似於如一指。地生者彼等木。著枝花果子皆悉具。
阿。而彼所有木之中。如一指最小之者。所生花果多少之如一沙。如向一指所生花果枝等。如二指所生草木。有若干花果子。多少之。如二沙。如是次第乃至地更有出生。如三指有若干枝花果。多少之如三沙。
阿。於意何。有人能彼多少以不。
阿言。不也世尊。”
(文)佛陀跟阿，阿，你既然我件事，我就用譬喻解你，因很多有智慧的人，也是譬喻的引申而了解的。
阿，譬如三千大千世界，所有的花草木，有大有小。如果只有我小指那粗的植物，所生的花果有一河沙那多。根指粗的，有二河沙那多，三根指粗的，有三河沙那多。以此推，三千大千世界的木，共有多少花果，阿，有人能算得出?
阿回答：‘世尊，有人能算得出。’
“佛告阿言。彼之一指以上所有花果子。有人尚能知多少。而彼善男子善女人。教他乃至一四句偈。他示不求果。慈哀心愍之心。乃至教他令得阿果。
作是念。以何方便令多生。以此法施因力故令得陀洹果。乃至令得阿果。乃至令菩提之心。以慈愍故教他乃至一四句偈。他解分示。
以此功德。欲比於前譬喻功德多少之。於此功德百分不及一。千分不及一。百千分不及一。千分不及一。歌分不及一。譬喻分不及一。婆尼沙陀分不及一彼等福德不可量。
阿。彼之男女多得善根。乃至令他住多中。能向他乃至宣一四句偈。”
(文)佛陀告阿，粗如一手指以上的一切花果目，有人能知道有多少。而善男子善女人教人佛法的功德，可就算不出了。他以慈哀的心，的心，不求果，教人一四句偈，甚至教人得阿果。
他心想，用何方法，很多的生，因他法布施的因，而得初果至四果，甚至能菩提心。他完全居於慈愍之心，甚至教生一四句偈，生的解分其中的含意。
前面所大千世界花果的目，比起善男子善女人教人佛法的功德，是千分之一都比不上的，因他的福德根本多得法量。
阿，些善男子善女人，善根深厚，能令人多，或者只是向人宣一四句偈的真第一谛而已。
“世尊作是已。老阿白佛言。希有世尊。世尊乃能作如是。希有。婆伽婆如。乃能作如是。世尊。彼之受法善男子善女人。於是法中及法所。作何等恭敬之心。
作是已。
佛告阿言。阿。汝莫我如是之事。何以故。今者生敬法心。
阿更重白佛言。善哉世尊。我渴仰法。於是法中深生敬心。如法法。我作世尊侍者已。未曾此如是之法。
世尊。我今已作如是恭敬之心。如世尊敕不教。”
(文)世尊完之後，老阿又佛陀：‘希有的世尊，只有世尊您才能得出法。世尊，如果有善男子、善女人想要佛法，他佛法及法的法，持怎的恭敬度?’
阿把完之後。佛陀就告阿，阿呀，你不要我事，因在的生，根本就有敬法的心。
阿又再度求佛：‘美好的世尊，我非常的渴仰法，我佛法深深的生出恭敬之心，我都照著佛法所言去做。自我世尊的侍者以，都有的法。世尊，我今之後，都要用今天恭敬的心，照著世尊所教敕的去做，不背您的教。’
“阿白佛言。世尊。於後末世有善男子善女人等。於法中或有渴仰敬重心相。惟有口言。衣食故利故。中剃出家。而作是言我能法。彼等求佛法。世尊。然彼生行法心示下相。是人起下之心。
世尊。我自身故是。我等何住。何行。作是已。”
(文)阿又向佛：‘世尊，未世有些善男子、善女人，他有的心真正的敬重法，有的只是嘴巴上敬重。他之中，有人了衣食，有人了得到名利，於是就的家庭，而剃除出家。然他嘴是了求佛法，然而有修行的心。因此，即使已出家相，然而所作仍下，於是此人，是起下之心。
然而世尊，我是在我自己而此的。世尊，我些真心求法的人，如何求法，如何去做?’阿完之後。
“佛告老阿作如是言。阿。若有善男子善女人於法者。欲得。彼等生欲向和上阿梨所。至已佛法言。心所所堪。依止。彼或十或十二。重法故乞依止。
何以故。如往昔言五夏比丘不依止。而彼者於前敬心乃能法。以是故依止。何以故。彼人欲於佛法故。”
(文)佛陀就告老阿，阿呀，如果有善男子、善女人於求佛法，想要佛，他就要到授戒和教授那，佛法上的各。和尚及阿梨就要法者的根器和性向，告他要依止老。求法者有人或已受具足戒十年或二十年了，但是了敬重法的故，是要求依止。
原因何在?我以前然，受具足戒五年以上的比丘，可以不要依止父。然而因他法很敬重，因而教授十分恭敬，由於故，要依止父。也就是，求的人想要佛法，就依止父。
相关参考
福由供布施而，【普行品】：供中，法供最。如果您此文受益，您手，分享法喜，布施法益。同修行喜功德，生法，聚菩提大，同佛果! 佛教徒修行的最目的，非是悟成佛，而成佛的根本即是自利利他。自利，就是要成
福由供布施而，【普行品】：供中，法供最。如果您此文受益，您手，分享法喜，布施法益。同修行喜功德，生法，聚菩提大，同佛果! 佛教徒修行的最目的，非是悟成佛，而成佛的根本即是自利利他。自利，就是要成
莫作，善奉行，自其意，是佛教。 人生有太多的缺陷，我佛修行的目的，就是要清除人生的缺陷。人生的缺陷有三是最根本的，那就是惑、、苦，是我一切凡夫所法避免的三缺陷。 一、惑。什是惑?名思，惑就是迷
莫作，善奉行，自其意，是佛教。 人生有太多的缺陷，我佛修行的目的，就是要清除人生的缺陷。人生的缺陷有三是最根本的，那就是惑、、苦，是我一切凡夫所法避免的三缺陷。 一、惑。什是惑?名思，惑就是迷
什么是根本上师，可以有多位吗 ‘根本上师’的藏文是TsawaiLama，他是我们成就无上佛果的因。所有佛法的成就，无不源自依止根本上师。依止上师就似是一棵大树的树干，一切佛法成就与证悟好比支干及树叶
修行之根本――儒家的常理，四八德：三：1、君臣：居上位者，以身作，指下位之人，若有失，心接受部下解，即君仁臣忠。2、父子：作好模范，使晚可以效法，自然知孝敬，明，若有差失，也要接受晚解，方能受下之人，
修行之根本――儒家的常理，四八德：三：1、君臣：居上位者，以身作，指下位之人，若有失，心接受部下解，即君仁臣忠。2、父子：作好模范，使晚可以效法，自然知孝敬，明，若有差失，也要接受晚解，方能受下之人，
佛教 [轉載]藏密問答錄－（8）即身成就與三大阿僧祇劫之修行
問（8）：佛陀在因地上經歷了漫長的菩薩道修行，才獲得了圓滿的智慧，並最終成就佛果。如果說密宗所說的"即身成佛"，成就的是佛果位上的佛陀，是否可以這樣認：只要通過觀想的力量，就可以取代三大阿僧祇劫的菩薩
梵名Mūlārādhanā。系印度耆那教空衣派僧西瓦亚（梵Śivārya）所编纂，由二一七○偈组成。ārādhanā一语，为耆那教专门用语，系谓人于死亡之际，始能完全实践耆那教教理。本书完成于「以断食
梵名Mūlārādhanā。系印度耆那教空衣派僧西瓦亚（梵Śivārya）所编纂，由二一七○偈组成。ārādhanā一语，为耆那教专门用语，系谓人于死亡之际，始能完全实践耆那教教理。本书完成于「以断食