佛教佛教如何察人生

Posted 2022-11-06 佛教

篇首语：幼苗需要土壤的滋养，孩子需要教师的爱护。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教佛教如何察人生相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　人生究竟是怎一回事?是一值得研究的，也是一研究不的;但不是研究人生哲理的人，似乎很少注意到。其站在人道的本位，多研究人生，增加自己人生真理的理解，是有意的。

　　於人生的察或看法，各人有其不同的，略可以分成四：

　　第一是噩噩的人生，他是不注意人生，不理解人生，只是糊糊的生，懵懵懂懂的死，例如愚夫愚之;

　　第二是模可的人生，人生的道理不清，自己有主，不差，那亦好，例如“五教同源，九流合一”之;

　　第三是各是其是，各非其非的人生，人生的道理，各持己，如盲人摸象，不得其真，例如哲家的唯心唯物，宗教家的崇梵崇帝等等;

　　第四是洞相的人生，由於修而悟人生的本，了知人生究竟是甚一回事，例如佛教始者迦牟尼佛，自菩提下，夜明星，朗然大，知宇宙原理是起，人生真相是力回的生而已。

　　在再明佛教於人生象的分析原理的察，大可以分成四：

　　一、短促的人生

　　人生是短促的、有限的，句是也知道。普通一般的者，人生短促的解，也有之於文字的。如子：“吾生也有涯，而知也涯”。就是明人生不是命永生，而是短促的有限公司。李太白有一首中：“君不高堂明悲白，朝如青暮如雪”;也是形容人生的短促，早上是一妙少女，晚上就成白皤皤的老太婆了。而司在史中：“人生一世，如白隙”。白是代表日影，人生一世，如在壁隙中看日影似奔地，比李太白的朝暮雪更跑得快了。但比起佛家修道者於人生的速度，尚不如;怎得呢?在四十二章中，佛沙曰：人命何?沙答曰：日之。佛曰：子未知道。又一沙答曰：食之。佛曰：子未知道。又一沙答曰：呼吸之。佛曰：善哉!子知道矣!修道者能察到人的生命在呼吸之，所“口不，便是生”，他取用功，向道之心才慰切而勇猛精，迅速地得道上的成就。

　　佛教人生基本的察，如小乘佛教的三法印，所行常，法我，涅寂。前三法印是明世法的生常，苦空我，也是出人生短促的真理;了知人生短促，取，勤求道，惑真，就可以到“涅寂”的出世的解境界。因此佛教察人生常、我、苦空的短促，它的正是要人提醒警，快修善，不把，空一生，非因短促，而叫你於此世界不感趣，生起消的短，走上逃避的行。

　　二、多苦的人生

　　人共同的心理，都是生怕死，苦的;但事上，人偏多痛苦，然亦有快，而那些快都是性的，或生悲的。人生到底有甚痛苦呢?照佛陀的，有三苦和八苦、量苦。三苦之一是苦苦，由苦事之成而生苦;二是苦，由事之去而生苦;三是行苦，行是生流之，由世法的流常，不能久留而生的苦。八苦，一是生苦，人生就是受苦的，如小孩落地便哭，因身，如刀割。二是老苦，年老，皮，行步，於人生已趣。三是病苦，病魔侵，床第，痛楚呻吟。四是死苦，死神光，世般，皆不去，一身障，之受。五是苦，自己所的人物和物，生死，於空。六是怨憎苦，可怨恨、可憎的人，不欲到，偏偏遇。七是求不得苦，物的欠缺，精神的需要，都不如意，痛苦生。八是五盛苦，是肉精神都有毛病，使身心然，煎逼。八苦是果上的，人生不是，去造了因，今世是都免要受此八苦的煎熬磨折。

　　人生所造的因上，有五欲的痛苦。五欲分有外：外五欲是眼好色，耳耽妙，鼻名香，舌嗜上味，身滑，求之不得，既多，苦尤甚;五欲是思食渴思的食欲，金的欲，希求美的色欲，好的名欲，安逸的睡欲。人人都有些不同的好，如果不到欲望，自然亦是痛苦。痛苦，都是人生避免不了的事，所以佛教人生是苦多少。但若研究人生的痛苦是怎的?佛很：是每人去有了，造了之因，在才感受身心上的苦;若我要未不受苦，必在修善道，了好因，就能苦得，去劣，成身。因此佛教明人生的多苦，是要人了知人生的缺陷，而改造身心的美，不但美化身心，要化土;而不是教人因多苦而人世，逃避，消自了。故以佛教多人生苦、空、常、我，而佛教是世的宗教，那是不正的。

　　三、的人生

　　的人生，是明的人生，是去的，也可以叫做“受的人生”，或“因果的人生”，因人生的受，是必要因果的理，才能明;而且因果不是只一世二世，需要明去、在、未的三世因果，透生前和死後，因果的理不不地下去生善因善果，或因果。明白地：就是前生的善因，成在的善果;而在的善因，又成未的善果。所以因果中：“欲知前世因，今生受者是;欲知世果，今生作者是。”但在些不相的因果上分析，有引，共不共的不同。引，是被去已做的因所引，你去是做人道的因，今生就被引到人道的果中，做其他天道或畜道等的因，今生就被到天道或畜道的果中;但是然生到人道，同的人而有智愚、弱等差，同是天人，有劣、高下等不同，同是畜，有美丑、夭等，便叫做，因填果身的容，著各人前世做的各不同的因，而受著差各的享受。譬喻，引好似出一副模型的廓，就如在模型的廓中填上不同色彩的花和，技巧不同，劣判然。

　　至於共不共，是因前世各人所造的因，有共同相似的地方，故今世各人感到依住的果亦相似相同的。如大家住在一地方，所受境的好亦多是一的相似相同，叫做“共共”;然依的住相似相同，而各人的正身，富殊，苦回，叫做“”，就是由各人去所造的因各有自，故生的受果亦判如天壤了。

　　然而，或有人疑：因果之理如可信，何世有些做之人而不受，反而境遇甚好?而做善之人未受，反而境遇坎坷、愁潦倒呢?在佛教，已有“四不同的”解：

　　(一)：是在造下因，生即受果，如人年勤事，年老成富豪。或去年害於人，今年即被人所。此，容易信解。

　　(二)生：是在作，生受，因未熟，不能即受。如在做善受苦，因其去所作因之已熟，故先受苦;而今生所修之善因，善未熟，故待生受。如回仁德而不，跖凶而年，非如此不能解疑。反之，在作而受好，其理亦是如此，因他去世曾修善行，今生始受好果，在所作因，要在生才受。如瞽叟生舜，生丹朱，其中便含有的因果的成分。

　　(三)後：是在作善作，因未熟，不但在生未受，可能了很多生很多世之後才受。因子藏在阿耶中，缺未熟，久久始受，即所“百千劫，所作不亡，因遇，果自受。”

　　(四)不定：是三世受，不定期，且是否要受，尚未可定。如造了重的人，要受重之，但因他中遇了善之，悔忏罪，多作好事，抵消，而已，再後弄到“重受”，或以法力加持定，甚而不受。此非推翻因果之理，亦因果理中特殊化的情形。在阿含喻中：如人做了重，如果他能忏悔修善，又有的可他改往修，重便能消去。如一大包放在小水中，其味苦，若以每天水一勺，得久了，已成大水，味完全化淡，是不可能的。

　　三世受的人生看，我作人，便是的，所以人生父母、子女、夫、戚眷的系，亦是一的系。所“不成夫，冤不成子女”。是，所以夫亦叫“喜冤家”或“柴米夫妻”。子女有些他欠你的，所以他生下就使你事遂成富豪;有些是回你欠他的，所以他一出世，你就晦，好似“把星”降，把你家上下三代所的，得精光。自己眷是真接的系，其余的朋友或他人，盈消，是接的系，也非是在互相了。

　　四、解的人生

　　人生是短促的、多苦的，又是受的，是“桎梏的人生”，或“系的人生”，是於世法的，所以不得解。而我佛所追求的是佛法的人生，也是解的人生。了人生的缺陷太多，使我肉和精神上受了磨折，生出的苦困惑，不得自在，所以佛是要求人生苦得，到解的目的，但是人生缺多苦，究竟以甚西最苦呢?世人不同，各有各的法。如法句中，有四新比丘，一次共坐下，到人生以甚最苦?一世的，渴最苦;一世的，淫欲最苦;一蛇世的，嗔恚最苦;一兔世的，怖最苦。共相诤，不休。佛知其事，告他，你各诤，都未深究人生之苦的真;知人生最苦，莫有身，所有渴、淫欲、嗔恚、恐怖，皆由身。身苦之本，之源，求寂之法，去生死的，真常的涅，人生才得解，但解的境界，究竟怎才能到呢?地有三件：

　　(一)通我 ── 人生不得解，了有身有我，我造，自己束自己，故要解除束，先要了解我，要了解我，又要先知身。我的生命身的成，照佛，是由於“名色”的和合，或“五”的造而的。人生的妄生命，自“十二因”，由明而造行，由行而感妄入胎，最初的合，是精血和妄混合的，叫做名色。名於精神作用(妄)，色於物作用(精血)。二作用具化、明朗化、就表演色、受、想、行、的“五身”。色就是物，受想行就是精神，由精神物的五要素合，就成了我的生命寄托的身，迷之者以我;但善解佛法而得智慧的人，悟此身乃由五所成，原，其性本空，那末我在那呢?何要愚昧我而我，我造而受苦呢?此理解的醒悟，破除愚昧的迷，人生就始走上解的大道。

　　(二)取 ── 人能理解我，就取。和取，是十二因中的支，於在著造的成分。人生世法，取境界。不出我的身，和取我的境界。前者叫做“自”，就是著有我;後者叫做“境界”，就是取我的所有物，亦叫做“我所”。人生有我的自，和我所的境界，是因不了五法、起性空的原理，如果了知由五元素成的身，是生倒妄的合，其性本空，原，便知我不可得，法亦生性空。通我法，心不再著妄生命所托的自，外面不再取客的妄境界，於是人生就取，不作障，得大解。

　　(三)立正 ── 人生取，由於我，了知法起性空，所依傍，才能自由自在;故佛三解，首先以空大解，如果不能知空，永是未入佛法，站在人生解的法之外，也不能出生死的苦海。故阿含：“空大解……若法不空者，不不出”。所以能於法了知性空，便可立正;由於正的不，才不在我和我所的法上生起迷缪的著，造受苦。因此，我佛的人，正是很需要的。如果地不正，思想偏差，由思想所生的行，也必定一再，弄到百出。故佛陀常，我欲破魔，，越生死河，登涅岸，非用正做工夫不可。涅，便是人生解最高的境界。

　　人生由多苦而苦，由苦而解，便是人生最高的趣。一有理解的人生，有思想的人生，要向上追求人生最高的趣，做究竟的宿;否混混噩噩，醉生死，散漫章地度韶，空一生，它之至，即荒蔓草同腐，甚人生的意都不上了。

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