佛教六道回、人生八苦

Posted 2022-11-06 佛教

篇首语：白头若是雪可替，世上何来苦心人。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教六道回、人生八苦相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　六道回

　　生命不因死亡的降而消失，而是受力的引，投生到地、鬼、畜生、阿修、人、天等六境界中生活。如此循往，有如回旋的，流不息，就是佛所的“六道回”。

　　世生因明(有智慧，不明真)遮蔽，依妄心境生出分而造十，又因根性善良、遵教而行十善。所有的善因都藏在心中，即使生命完，不的心也能著善投入到下一期生死。

　　善的重，是根造的心力加以判的：

　　以十足的勇和力量造作因，上品。

　　以中庸的心造作因，中品。

　　以懈怠、被、不甚要的心造作因，下品。

　　大上，依作善、作的心力品位，可以招感六道的苦果：

　　上品十善感天道，中品十善感人道，下品十善感修道。三境界合三善道。

　　上品十感地道，中品十感鬼道，下品十感畜生道。三境界合三道。

　　1.天道：生活快，命，衣食、殿皆是自然化成;天眼通(能一切生、事物，能自他生境界)，天耳通(能一切音，能懂一切言)，他心通(能知生心中所想、品行善)，神足通(意，不至，不受空障)，宿命通(能知自他去多生多世所行之事);心所欲，逍自在。

　　生天道之因：勤行十善，孝父母，行布施，作大福田;皈依正法，信佛因果，僧(食以供僧)供佛(香、花、果蔬供佛陀)，修塔造庵，大乘，佛像等。

　　2.人道：苦多少，盛;有的思活，善於明造;有的意志力，有能力造作善因，有求解的心需要。

　　生人道之因：孝父母，心行公道，恭敬三(佛、法、僧)，持五戒(戒生、戒偷、戒邪淫、戒妄、戒酒)。

　　3.阿修道：有天福，神通自在，多，慢嗔嫉，常好斗，面目丑陋，受不息。

　　生阿修道之因：以不心修十善，不能忍辱，好，生性易怒。

　　4.畜生道：生性愚，常畏，或被使，或相吞啖(dàn，吃)。

　　生畜生道之因：食酒肉，作;借不，偷他人;害生，辱他人;生性邪僻，愚化。

　　5.鬼道：依他食，渴逼迫，形容鄙，怯(qiè，小;害怕)多畏，孤寒苦，日迷。

　　生鬼道之因：悭嫉妒，邪佞(nìng，用花言巧谄媚人)谄(chǎn，谄媚)曲，背公取私，不乞化，只自己暖，不惜他人。

　　6.地道：身受刑，心受苦。或猛火炙(zhì，烤)，或寒相逼，或刀斫(zhuó，用刀斧砍)解，或床灼身，或镬(huò，)煎煮，或相……死而生，欲出期。

　　生地道之因：不信因果，害生;遵命邪教，惑人心;五逆十，正法(五逆：父、母、阿、出佛身血、破和合僧)。

　　(四)回的

　　我往往死後的生命保留著模可的念，拒回行深入的注。我也有充足的理由做，因有的西很令人相信。我：“如果有前世的，什我都不得?”

　　承，生在我身上的往事是不可能一一得的。三以前的事我一件也不起，我甚至忘昨天所生的事，管都那活，但乎完全消失，就好像未曾生一般。如果天前所做、所想的事都不得，我有可能前世?

　　即使有所的“具”在，我不妨地自己：什有人，包括很多大的哲、天才都相信回?道他都是傻瓜?如果不以否定的信念限制自己，至少不反回的存在，道不是更合理些?一我死後果然有回，我怎理呢?

　　在美洲大被“”以前，有哪洲人相信美洲的存在呢?即使在它被之後，人在它是否存在。

　　我傲慢地只相信“眼”，不知我所看到的，是我自己的力所提供的景象。我往往在此知范之外，不可能有其他的任何存在方式，隘的生命使我不能接受、也法思考回的可能性。

　　幸好，回不是完全不可知：人累了大量文，那些自能前世者的;世界各地有很多非常人的死的人，他大多都信死後有生命的;事佛法修行的人，接到浩瀚和不容置疑的心性，生死回的教法就成了真的。

　　1956年出生於土耳其那的男孩伊士前生的奇，曾一度世界。

　　事件的大略是：伊士一半，一天忽然以大人的口吻父：“我不再在家住下去了，我要回去和我的子女聚。”他自是年前被人害、家住一公以外的五十的男子阿比，出阿比被害的情及原配妻子、第二妻子、一一女的名字，一再求回到女身。其父怒叱而不。嗣後，每父母喊他“伊士”，他拒不，只有叫他“阿比”，他才答。

　　他表出阿比嗜酒的，常著父母偷喝“辣忌”酒。一次，被其叔父哈默特撞，受到斥。他撞：“小子!你在我果工，曾偷喝我的辣忌酒，被我，我默不作。如今竟忘恩，敢我，畜生也不如!”哈默特被揭出私，於折服。

　　一天，伊士到一冰淇淋的小，以大人的口吻其打招呼，道出那人前西瓜、蔬菜，自曾那人行割。那人愕之余，不得不承他是阿比再世。

　　伊士阿比族的眷之情日俱增，常在就呓般呼阿比子女的名字;有好吃的西，便要求父送阿比的妻。

　　伊士3，他去阿比家。他未去那地方，在前面走。同行者故意指示路，伊士不予理睬，自走到阿比家。看到阿比的妻子，他跑去喊她的名字，抱她，淌著眼(情景拍有照片)。他向阿比的一一安，著人看阿比被害的和阿比的墓地。他能出只有阿比本人知道、人不可能向他灌的知，能出阿比有借系的人。他走路常著一巾，地人此，是阿比生前好的特服。

　　1962年，伊士6，印度拉查斯坦大教授、超心理家巴奈吉博士程赴那，地查了阿比再世的情，印行了查告。

　　(五)地是必之

　　《》：

　　以故，地，

　　命欲，地火，一俱至。

　　即是“火”：地的生，在看到著地之火的向自己逼。

　　火和此後的地之苦，都是由生各自的力所生，所：

　　工匠，制造火，

　　自己制造，自己乘往。

　　我用佛教的善准自己的行，禁不住出一身冷汗。以前很多自以是的行，竟然全是：我每天要吃，使生付出生命，如此犯下生之罪;我曾因不理解父母的管教而嗔恨父母，如此犯下五逆之罪;我曾因不了解佛法而肆意歪曲，如此犯下法之罪;我曾有意意公共用品挪己用，如此犯下偷之罪;我了立足社，也要逢作，如此即是妄、绮……再搜一下自己妄念的大，可曾有一秒嗔?

　　地藏菩：

　　我是浮生，

　　止念，不是罪。

　　(浮：浮提，地球)

　　看平所犯多小，小聚集可充塞空。

　　我此前自己有一共同的：我是好人。可是，真反省自身，要到哪去找五逆十之人呢?在佛法面高的明之下，我真的是地自容了。

　　可，此生若不醒，地之苦逃。

　　世尊在中提醒我：

　　一切生，必。

　　“”是指受苦有歇的意思。地也叫阿鼻地，是最酷的地。

　　那，地中是哪程度之苦呢?

　　世尊教此事的弟子：“早晨、中午、晚上各受一百支所刺，骨肉碎裂，那的苦，你以如何?”

　　弟子回答：“受一所刺，其苦已想象了。”

　　世尊起一小石，告大家：“每日受三百所刺之苦，若比喻小石，真正受地之苦，便如喜拉雅山那大了。”

　　大多生在入地、身受苦之，才後悔在人世未曾用心佛法，如善大的偈所述：

　　一入地受苦，

　　始人善知。

　　(善知：引生入菩提之道的人)

　　佛的弟弟陀出家之後，仍一心想回家妻聚首。於是，佛便他到天上。只天女，光彩照人。

　　佛：“你的妻子能比得上些天女?”

　　陀答道：“不可比。”

　　佛陀遍游天界，忽然一座殿有很多天女，天子。陀就：“什中有天子?”

　　天女答道：“佛的弟弟陀因出家功德，命生此天。”

　　於天上之，陀不再留人，一心持戒修行，求生天上。

　　佛使陀生起出六道之心，又他到镬地。镬地沸煮人，不忍睹。其中有一，煮人。陀奇怪，卒。

　　卒答道：“佛弟陀以出家功德，得生天上;但又因五欲，天福享之後，此地。我了正等著他呢。”

　　陀才明白，不了生死不得究竟安，於是祈求佛陀慈悲救度。

　　【人生八苦】

　　人生八苦，即是:生苦、老苦、病苦、死苦、苦、怨憎苦、求不得苦、五盛苦。

　　一、生苦：生之苦，人多不，事上，十月胎之苦，且不必，即出生之，一六磅八磅重的，通窄的生，痛苦已非言所可形容。母之後，外界灼或寒冷的空所剌激，被接生者巨大的手掌抓提去，嫩的肌而言，其痛苦皮鞭抽尤有之。出生後呱呱大哭，是肉上的痛苦所引起的。

　　二、老苦：唐人：“公道人惟白，人上不。”老，是任何人以避免的。愈祭十二郎文：“吾年未四十，而茫茫，而，而牙”四十如此，未免早衰。但即使天人，或生有，到了七十八十，上述象生。又何一般人在苦苦奔波了十年之後，除了生理能衰退外，因去苦累而贻留的腰酸背痛胃病等等，都是使人以忍受的痛苦，至於衰老於女人，更酷，因除了生理的痛苦外，女人更有著青春消逝的心理的痛苦。由明眉皓，城而皮，老，固然使人感慨，但又能逃出老的公例?

　　三、病苦：人自呱呱地之日起，就病下不解之。少年的病如天花麻疹，中年的病如胃肺核，老年的病如高血心病，也有人，科步，新日出，只要有，何愁治不好病?其不然，特效固然出不，新的疾病也日有所，如小麻症，癌症，在近年日增多。一步，即是物能治愈身上的疾患，但由於社烈而致精神憔所引起的神衰弱，精神分裂，妄想狂，躁郁狂等心理上的疾病，又是石所能奏效的?

　　本四大假合之身，免有寒失的候，病了，就要躺在病榻上挨受痛患，短好受，倘年病榻，日物伍，痛苦，可言喻?

　　四、死苦：一部成的器，其命也不由年到十年，一血肉之的人，到底能支持多久?秦皇武求生之，只留下千古笑柄。宇宙象，生住，周而始。有生就有死，有成就有，法如是，安有例外?佛上，非想非非想天，八四千大劫，但仍落，不出六道回。

　　既然如此，死之於人，也就不足了!奈“志未酬身先死”，每一死者都有他尚末完成的志，因之世界就有多少死不瞑目之人，同死前肉上和精神上的痛苦，四大分，呼吸困，心有千言，一句也不出。姿稚子，榻前，生死，比，尤以死未死之，一生所作所，善善，一一自海映。於那些善的，愧於心的，感到欣慰，但那些的，有背天理良心的，感到懊悔，痛苦和恐怖。因痛苦恐怖而感召地相，神受力引，入道，所“般不去，唯有身”人之痛苦，尚有甚於此者乎?

　　五、苦：：“莫兮新相知，悲莫悲兮生，”生死，人事，青春偶，中年子，固然悲痛分，即使不是死，或求衣食，或因迫於形，相相的人生，也感到痛苦。然而，天下有不散的筵席，如父子，近如夫，亦得身相守，又何其他呢?法常，之苦，是也可避免的。

　　六、怨憎苦：和苦相的，是怨憎苦。意相投的朋友，海誓山盟的人，恩情深的夫妻，或膝下承的子女，或生，或死，一切不能自主。但相反的，那些面目可憎，言乏味;或利害突，不相容的人，偏又聚在一起。像些可可憎的人，能身不，不眼前清?奈社上人事，繁端，“不是怨家不聚”，在某些形下，愈是互相怨憎的人，愈被安排在一起，如影形，好像再也有分散的，不是令人苦分?

　　七、求不得苦：想得某一件西，力量不到;想求某一位置，僧多粥少不到。甲男上了乙女，乙女意於丙男。自己的志趣是做算行精英，但了吃不得不委曲在吧做侍生。些都是求不得苦。莫求不得，即使第一望求得，第二望又立即生出。山谷易，人欲平，感到自己一切都足了呢?不足，即有所求，求而不得，不苦?

　　八、五盛苦：五即是五，五集聚成身，如火燃，前七苦皆由此而生。色盛，四大不，而有疾病之苦。受盛，分，使苦本加：想盛，想相追求，而有，怨憎，求不得苦。行盛，起造，又後得之因，且因行而流不停，而有老衰之苦。盛，起惑造，三世流，而有生死之苦。

　　佛教中有又把苦分苦苦、苦、行苦的三。

　　苦苦：是我生活中感受到的痛苦，佛中既使有指出，我也是是

　　苦的，有生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、病的痛苦、死亡的痛苦;

　　由社境引起的苦：即的人不能厮守在一起;求不得苦：是所求不

　　能如;怨憎苦：是怨家路窄，低不抬。以及五盛苦：即五身

　　心不平衡的痛苦。

　　苦：是指我通常快的感受。以佛法的智慧看，我所的快受

　　非真正的快，其也是痛苦的。例如我想吃，吃了就得快，

　　但如果吃下去，得快?身了，洗澡得快，但在水

　　泡著得快?聊看得快，但日夜的看下去得快?

　　由此可我的所快，是因我有了某欲望之後，通外境的刺激得到

　　足心理上出的平衡，於是我得快，然而吃的非快，倘

　　若吃的是快的，吃多少都得快，然而事不然，我

　　著烈的欲望吃，吃一、、三感到快，吃到四、五、六

　　，你此已由原的快痛苦了。吃是，世上一切通

　　欲望得到的快莫不如此，因受能，因此苦。

　　行苦：行，是流化。世一切都是常化，乃是宇宙人生之律。

　　但世人不律，追求永：希望身永、家庭永、婚姻永、事永

　　、人系永、情永，事上世有一永的西，世事常，美

　　好的事物往往是昙花一，瞬即逝。由於我的世的事――行，相

　　背，因而就有了行苦。

佛教 六道回、人生八苦

佛教六道回、人生八苦