佛教佛教的超度

Posted 2022-11-06 僧尼

篇首语：心境是可以把地狱变成天堂，也可以把天堂变成地狱。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教佛教的超度相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　人之，身心蒙受苦，最需要照。中最後一念定死後的去向，故在斯照亡者，助其保持正念、往生善，至重要。

　　代，病危有精神支持的人，尤其是男性，死亡率比具有精神支持者高3倍。西方天主教於1967年“善院”，提倡重病垂危死者以“善照”或“”(Hospice)，其作“全人”的身、心理、社、心各面的需要予照，以心理，助其解除痛苦和恐，俾能平安、尊地迎接死亡。此後，逐受到重，行一系列照的“安病房”，在已在西方普遍立。

　　佛教，其有久的，期以自行工作，形成了甚富的操作系。

　　佛陀

　　佛陀生前，便常作的工作。如《阿含》卷五第103：有一位那拘者，年120，“羸劣苦病”，往佛陀，求“夜安”之道，佛陀教他：“於此苦患之身常修不苦患身”，然後教他如察五常、涅寂的方法，使其得解除死亡恐的智慧。同卷三七第1023：未身等五下分的叵求那比丘病笃，佛法，使其下了五下分，道果，“命，根喜，貌清，色白。”第1024，比丘阿波誓病笃，畏退失所，佛法安慰，“不起漏，心得解，喜，喜故，身病即除。”第1025，一年少新比丘病笃，佛往法，令他分明解了，阿果，不久命，“，根喜，貌清，色白。”

　　佛陀教弟子，以智慧和慈悲事。《阿含》卷四一第1122，佛告提等居士：有智慧的婆塞(居家男性佛弟子)看望被疾病痛苦折磨、早要命的佛教徒，根其具情，以能使其得安的法教法：首先教其於佛法僧三定信心，叫做“三酥息”―――三能使人精神得安息的宿之。然後教其不父母，不妻子、奴婢、。若病人人的五欲，明人五欲“露不，臭，不如天上妙五欲”，教其志生於天上，享受更妙的五欲。一步明天上的妙五欲，亦常之法，也不值得，，欣求涅寂之。如是“先後次第教教授”，令病人向涅乃至得涅，“如比丘百命解涅。” 佛弟子多佛陀教者，如《增一阿含》卷四八：阿那祁(孤)者病笃，佛弟子利弗以天眼之，命阿前往看望，念三法、第一空法，令者“悲泣涕零，不能自止”，解除了死亡畏，之後不久善，生於三十三天。

　　佛教僧遵佛陀教，列入戒律而制度化。《四分律行事》，上座法到重病垂危的僧人那，之法，明人生不一物，死也不可能一物去，教其一切之情，衣物等布施大，其一生修行的功德，令其喜，正念不，往生善。《大唐西域》，印度洹精在寺院西北角有安置照重病僧人的“常院”，房中供奉阿陀佛接引像，助病僧安往生西方土。中佛寺中有延堂、往生堂、涅堂、重病等，供老病的僧尼居住，以照。《四分律行事持》的僧尼安排住在往生堂，靠西方，面向上的西方三像，可置供佛幡，之沐浴更衣，流念，安慰。

　　大乘的

　　大乘佛教的，有通作福、念佛、、磬等者消除障、超生善之法。《地藏菩本•利益存亡品》，父母，眷不可生拜祭鬼神，而之福，或幡、燃油，或佛，或供佛菩像，或念佛、菩、辟支佛名字，能消其必於道的重罪：

　　命，父母眷是命人宅物、衣服，塑地藏形象，或使病人未之，眼耳，知道眷宅等其自身塑地藏菩形像，是人若是合受重病者，承斯功德，即除愈，命增益;是人若是命，有一切罪障障令趣者，承斯功德，命之後，即生人天，受妙，一切罪障悉皆消。

　　命日，得一佛名、一菩名、一辟支佛名，不有罪罪，悉得解。

　　同〈如品〉，久病榻、常做噩、“眠中叫苦，不”的垂危重病人及神智不清的“植物人”，家在病人前佛菩像高此，或高告病人：我你物施，用以建寺、造像、印、供僧。若已死亡，於一至七日之、禀告，能使亡者宿殃重罪永得解。《梵》卷下所列48菩戒之第20“不行放救戒”定：在父母兄弟死亡之日，延法菩戒律，之福，令得佛，生於人、天。“若不者，犯垢罪”。

　　土宗所奉“土三”之一的《量佛》，一生“多造法”，及犯五戒、八戒、僧尼戒，“地火一俱至”的生，遇善知大乘目、阿陀佛功德、教令念阿陀佛名，皆能多劫生死重罪，往生西方土。《》卷十五首菩偈，菩放光名“佛”：

　　此光悟殁者，令於佛所深仰，

　　令念如，命得生其。

　　有念佛，又示尊像令瞻敬，

　　俾於佛所深仰，是故得成此光明。

　　《佛常》附“方”，令病人右而，合掌至心面向西方，宣土因、及十六等，令病者心生土，教谛佛身相好，念阿陀佛名。

　　此等，大乘佛教者作“法事”超度，《饬津梁》之如何者行工作的，在教界流。大乘佛教徒多於友前，延僧或招集居士念佛。特是土宗信徒，更多於“友”、友，集友心看安慰，念佛或念佛，造成一集祈的氛，以助者保持正念，心痛苦，在念佛中，著必然往生西方世界的信心，喜喜地去那究竟安的家。此名“助念”。印光法教人“三大要”：

　　第一，善巧安慰，令生正信。第二，大家班念佛，以助念。第三，切戒搬哭泣，以防事。(《印光法文》下，第1654)

　　在有用“念佛”病人放念佛的音，也有很好的助念、安慰作用。佛教界常道因助念而使友病情、正念分明，往生“瑞相”之事例。

　　中佛教有者磬之制，“常”、“常磬”。(梵犍椎)，本招集僧的信，《增一阿含》等。《付法藏因》印度咤王死後千，有常其身而，因之，升於空中。《佛祖》卷六智者大告那(寺院中司式者)：

　　人命，磬，增其正念，惟惟久，期。

　　《唐高僧》有亡者托僧智“振地府，受苦者皆解”的故事。中佛寺在，祝一切生息苦。故成一代表佛法的信息符，有提醒正念、解除痛苦的作用。磬念佛、所用器，有同的作用。

　　藏佛教在人前直到死後，延僧人念度亡，解、死後解之要，修“哇”法助其往生土、善道，佛教的超度法事和土宗的助念法有曲同工之妙，都有安慰者及其家人之效，比界的自是高出一。密法修持成就、神通大者，可用哇法意超度亡人神往生上，叫做“送生”。一般只有到初地菩以上，才可超度亡者。

　　代佛教

　　代佛教在“人佛教”思想指下，越越重。台中佛教院的慧哲法：重病人心的需求，以、慈悲和支持，提出心照的三部曲：

　　第一步，助病人病情，知存活期有多少，在段如何做。

　　第二步，助病人整理自己的思，、安排後事，想象向朋好友道最後一再。

　　第三步助病人想死亡的景象，想自己漂浮在身的上方，俯瞰一切。

　　佛教界的安老院，在方面累了大量。如天津童老年公寓的具做法：

　　1、在病人房西上西方三像。

　　2、家病人真切孝敬，病危要助念助念，全家病人吃素修福，告知病人。

　　3、病危要了解患者有之事，若有，及早解除。其放下一切，安心念佛往生土。

　　4、若病人到形等而恐怖，要明一切皆是心幻化，一心念佛，自然消失，不必恐怖。若病人害怕死亡而悲哀痛哭，明死亡是苦，如游子家、囚徒出，有何恐怖焦?若病人疑自己不得往生西方，其具足信心。

　　5、人死後24小不其身，不哭泣。

　　6、事，火葬。49天亡者念佛作福。

　　在台各大院，有多僧尼在默默地事工作。法：人的世，不是事而是喜事，是的佛事，替亡者念“三皈依文”，行助念。助念既能助亡者往生世界，又能使亡者家受到馨，助其解除悲痛、安定身心、下菩提善根，能人、累功德，助助念者自己往生世界、品高升，是上功德福田。

　　代佛教界一般通助念，量使者正念分明，得以往生土，反使用插管管、做心按、等方法作用的急救，甚至不主注心、啡等物延死亡程、痛苦，者的正念，障其往生。

　　代，人之陷入意，只有可以保持到最後，明佛教的助念法，能令亡者到，起起到精神安慰的作用。

　　佛教的“全家照”

　　的另一重要容，是亡者的家提供“全家照”，行咨，助他哀痛。其方法，是亡者家行安慰，清人死不可生、死亡乃自然律，度的悲只自己的身心，他哀。

　　佛教早就有一，佛陀在世即常做一工作。如《法句譬喻》卷五，一婆的子上采花，枝折摔死，全家哀恸，怨天尤人，啼哭不止，佛陀乃往其家候慰，以常的道理和宿命相，使家人不再哀痛。《波斯匿王女命佛》，波斯匿王女亡故後，愁苦，佛“一切恩皆分，所生之物必”，使王悟。《增一阿含》卷二四，波奈文荼王最的第一夫人死後，王“愁，不食不，不治王法，不理王事”，佛弟子那陀欲使不老、病、死，不失去所等不可得之理，教其思惟：

　　我今失去所，非只有我一人如此，一切人都必如此，如果我因此愁悲痛，是不明智的;只使更加悲痛，仇人冤家幸喜，令人食不得消化，因此致病，折早死。您想，便能拔除苦之刺。

　　王後，下效，“所有愁苦今日永除”，依佛教。《阿含》卷四四第1173：婆女婆四咤因六子女相死亡，悲狂，裸跑，路遇佛陀，下清醒，“即得本心”，佛法，喜作，之後她的第七子夭折，她也不再悲痛啼哭。

　　《四分律》定，僧尼若死亡，前吊唁的客人到前具，握亡者弟子之手，好言安慰，以弟子的哀痛。《毗尼母》僧尼死亡，“合寺僧，送葬所”。其也是存者的一心理安慰。

　　追福超度，利益存亡

　　佛教更重亡者死後“追福”、“追”、“超度”，由亡者死後的利益，解除“人死永”的深刻痛苦，“利益存亡”。

　　亡者“追福”之制，本出原始佛教，其方法是布施僧尼。佛人死之後，家代亡人其生前衣物施予僧尼，或用其物“僧”(食供僧尼食用)，可使亡人的中有得到布施僧的福。《往生》：

　　若以亡者身之具、堂宇屋宅林浴池以施三，此福最多，功德力，可得拔彼地之殃。

　　《地藏菩本•利益存亡品》，人命後七七日之，亡者如如，或在司定果，未之，千愁苦，念念之希望骨肉眷之造福救拔，此：

　　若能更身故之後，七七日，造善，能使是生永趣，得生人天，受妙，在眷利益量。

　　《婆塞戒》卷四：若亡者於鬼道，需要其作福(追福)布施，奉人“鬼勤作福德”：

　　若以衣食、房、具、生所，施於沙、婆等乞士，其咒令其得福，以是施因力故，鬼者得大力，施得。

　　亡者追福的有三：春之二月、夏之五月、秋之九月。

　　大乘佛教宣：佛法僧三，有超度亡、利幽冥的巨大法力，依仗三之力，死人追福超度，可以利益存亡。《地藏菩本•利益存亡品》：

　　若有男子、女人，在生不修善因，多造重罪，命之後，眷大小造福利一切事，七分之中而乃一，六分功德，生者自利。

　　法，了人追亡故的感情需要，能起慰失去人的痛苦心之作用，尤其在具有深孝祭祖的中土，本有的葬俗合，再加上治者理教化目的出的提倡推，生出度亡幽的“法事”，盛行於社，形成民俗，至今尚不如。藏佛教界以亡者施予寺追福及延僧超度之更盛。

　　亡者追福的俗，始於北，於亡後三日，僧超度，“三日”。唐人元休所撰《冥拾》述了一有三日的：北有梁姓官，死後其家以家奴殉葬，四日後家奴活，告言，在冥府主人魂魄受脂之刑，而妻子，脂不得，妻子：再相救，慎勿生祭奠。民根佛教“中有身”七日一死、七七日必生的法，於人死後七七日的每一七日，追，“累七”。累七那天，主僧剪幡焚化，此系《正法念》生天的中有白能垂下之而作，旨在令亡者中有到白，得以生天。

　　亡者追福的盛大佛事，是七月十五日所行的“盂盆”。此依西竺法的《佛盂盆》而立。：佛神通第一的弟子摩诃目犍(大目)阿，以天眼亡母於鬼中受罪，渴交迫，大孝心，乃持往忉利天，取天上美味食奉於母，不料食到其母口，皆化火炭，不得下咽。目啼泣告佛，佛其母重，非目一人的神通力可消，以十方僧的威神之力方可救拔，告世人：

　　是佛弟子修孝者，念念中常父母，乃至七世父母，年年七月十五日，作盂盆，施佛及僧，以父母育慈之恩。

　　梵盂盆，意解救倒(鬼之苦如被倒)。以器皿盛百味食，施安居自恣(僧尼夏季集安居不出)束的僧，名盂盆供。自梁武帝大同四年(538)於同泰寺盂盆供以，盂盆蔚成俗。唐代的盂盆，各寺皆花、花瓶、假花果、巨幡等，城赴寺游，一年盛大。至宋代後以盆施鬼，於竹竿上，搭衣服、冥而焚化，之盂盆。

　　度亡鬼的方法，大乘所，有供佛、大乘、塑佛菩形象、捐建寺修印、念佛菩名等。地流行的度亡追福法事，有念普佛、念忏、做水法等。念普佛，容大略同僧尼早，念咒及佛菩名，向亡者，祝其超升。也被有同用。忏法，即忏悔式，原系佛教徒自己修行忏除障之法，容包括拜、供、念佛菩名和大乘、相等，，遂成一重要的法事活，後多被用於度亡造福，流行的忏法有梁武帝所制“梁皇忏”(《慈悲道忏法》)、唐知玄的“水忏”，及大悲忏(主要念《大悲咒》)、金光明忏(主要念《金光明》)、佛忏(念佛名)、地藏忏(念《地藏》、地藏菩名)，等等。

　　地度亡幽最盛大的法事活，是“水法”，亦“水道”，“做水”，全名“法界凡水普度大”。相是梁武帝受神僧示和志禅的指而撰，盛行於宋代。宋人锷吸取密教的“冥道遮法”，成《水》。在流行的水道，分、外，外做梁皇忏，念大乘，念水文，期七日，加者有48名僧人。是一合多密忏法的盛大法。

　　密乘用以度亡鬼的咒甚多。佛教界流行最的是“放焰口”，全“瑜伽焰口施食”。源出唐代不空的《救拔焰口陀尼》。焰口，亦作“面然(燃)”，一食物入口即化火炭的鬼。佛的侍者阿一次坐禅中，焰口鬼王告：你三日後命，生於我等鬼中，若欲免苦，於明日以摩揭陀所用之斛，普施鬼神。阿以此事佛，佛施河沙鬼及仙等食之法。此法遂成唐代密宗修行者每到傍晚必修的日。元代其法又西藏入地，至今尚行於各寺，不限於密宗。有一“蒙山施食法”(“放蒙山”)，略，是四川蒙山的甘露法所，被入僧尼晚中，地僧尼日中的一部分。焰口、蒙山施食法，是以多密咒加持少食，想化多，以咒打破地，放焰口鬼的食道，普施孤魂野鬼。

　　大乘密典中，了多有度亡幽神力的密咒，如阿陀佛往生咒(往生土神咒)、音六字大明咒、佛尊神咒、毗遮那佛光明真言、不髻佛咒等，或持，或於幡上，皆有度亡生西或生天之效。南北朝盛行以佛尊神咒度人生天，或以神咒刻石、於棺上，以超度。清代廷中依藏密法，有度亡之用的各梵文密咒印於布帛上，由高僧加持，名“陀尼被”，予亡故王公大臣，入殓於身，以期超度。藏佛教徒家家幡，其上多印六字大明咒(略“尼”)，相信有度亡避邪之用。

　　藏佛教的度亡法事，主要是延僧亡者念度亡。流於西方的一部《中救度密法》(或《中有教得度密法》)，即是派僧人超度亡人的念法本。其法於前至中有七七四十九日，依次念有死相、相中有、中有境相的介和解要的警，以助亡者自性光明和中有幻相，上等者融入相光明而解，中等者本尊形相光明或念阿陀佛、音菩名以往生西方土，下等者善趣中有相以生於人天。

　　度亡幽一法事活，行有似巫，佛教依自力修行，以智慧“自其心”以求解的主旨相悖，而且流行民，往往成僧人生的工具。作佛陀弟子、“佛家”的僧尼，若重於此，日敲打唱念而不“一禅二三化”的正，必丑化自身形象，令世人目巫觋之流，掩了佛教人生、以智慧自其心的主旨。近代佛教界的革新派如太大等，僧界“重死度鬼”、赴忏的，予以力斥，斥赴僧“行同俳，心存利”，佛教之重大弊病，呼弘佛法的重心，移到化人心，迪智慧，世人行善修德、善度人生上。然而，此法事，竟有其深厚的社心理基，了人的宗教需要，也不其安慰人心、“敦人、厚俗”的教化作用，故直到如今，仍有市。就、“全家照”、解除亡者家的痛苦而言，特是有宗教信仰和宗教的人，法事的作用，大概非一般的咨安慰所能代替。

　　――摘自：《法音》

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