佛教 何四大皆空
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篇首语：所谓得体，就是有些话不必说尽，有些事不必做尽。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 何四大皆空相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
四大皆空，是佛教的基本思想。四大，是梵文(aturman_abnuta)的意，也叫“四界”，具指的是地、水、火、。印度古代四是成一切物的元素，故名之四大。
佛教所四大，除含有上述意外，主要指的是、、暖、四性能。就是：地的性是;水的性是;火的性是暖;的性是。四性具有形成有形有相的地、水、火、四元素的功能，所以可以叫性能。
又由於四性是功能上意到它的存在、形象去它，因此佛教四性“能造四大”。而由四性所表的有形有，可以通去到的地、水、火、“所造四大”。
管佛教有四大，然而“能造四大”是性能，是不可以肉眼到的，而“所造四大”有形有，是可以通直接的，故一般提四大只是指“所造四大”，即地、水、火，四元素。
佛教世界上一切存在的西，外而山河土，而身形骸，既不是如造物主上帝所造出的，也不是因故而忽然生出的，而是四大和合所形成的。四元素能生世界，所以“大”。
四大和合形成世界，可又怎“皆空”呢?佛教世界是四大成的，而在世界上又以我“人”主，因此是以人象吧。
都知道，人的身乃是物，不人是有思想的，所以人就是物象和精神象的合。可除思想身的：皮肉筋骨於地大;精血口沫於水大;暖於火大;呼吸於大。
佛教，四大和合而身生，分散而身，成常，幻不。正是基於人的身是四大的成物，四大最分而消散，所以人就根本有一真的本存在。
看，死此身存，骨肉地，性水，暖火，呼吸，此身在哪!因此佛教的典《》：“我今此身，四大和合……四大各，今者妄身在何?”所以：“四大皆空。”
同，佛教之所“空”不是待人死後四大分裂才它是空，而是在未死，也是四大假合，也是空的。
例如身的水分只要在烈的光下照，就成汗水，汗水如再蒸成水蒸即再也看不汗水的影子了。故四大不，火旺，人，水旺，人畏寒……。可四大亦是互相影，互相化的，所以在。而人的胞每一秒都在不停地新代，按佛教的法，即每一人都在胎骨。正由於四大只是的聚合，不是真不的，所以：“四大皆空”。
依此推，宇宙物有一件不是四大聚合生成的，所以也有一是永不的。四大合生，四大散，哪有造物的“神”，哪有被造的“物”呢!所以“四大皆空”
而佛教所以“四大皆空”目的即是旨在建立“我”的教。
一到“我”，人往往血肉之之我，而血肉之又只不是地、水、火、四元素的集合。根佛教的理解，真正的我不存在。血肉之不是地、水、火、四元素的合了，而且四大合，互相化，每一秒都在化，究竟是前一秒的四大是我呢?是後一秒的四大是我呢?所以自我的身中根本找不到我的影子，故“我”。
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四大种所造诸色五蕴论一页云：云何四大种所造诸色？谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色、声、香、味，所触一分，无表色等。
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四大所造色广五蕴论一页云：云何四大所造色？谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色声香味及触一分，无表色等。造者因义。根者：最胜自在义，主义，增上义，是为根义。所言主义，与谁为主？谓即眼根与眼识为主。生眼识
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四大种恒不相离大毗婆沙论一百三十一卷十五页云：问：云何故知此四大种，恒不相离？答：自相作业，一切聚中皆可得故。谓坚聚中，地界自相，现可得故；有义极成。于此聚中，若无水界；金银锡等，应不可销。又水若无；
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