佛教 佛陀“四洲”“宇宙河”世界不突
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篇首语：道理我都懂，可我要的不是道理，而是你的关心和体贴。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 佛陀“四洲”“宇宙河”世界不突相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
者按：在一些佛中，也介我所大千世界乃至他方世界，就具的世界，佛也有的介，山四大部洲就是世界基。但在代天文上，宇宙成又有不同法，如地球、月球到太系，河系再到河外星系。述系有什不同?是否相互突?
佛所“四大部洲”
代科察的河系
一、《起世》中“四洲”的世界
《大藏》中有一部《起世》，描了阿所的“四洲”的世界。
阿眼中的世界，是上下突出的平面。上面立著山，山外是大海水(香水海)，香水海外有七重金山，七重金山被香水海隔，七重金山的山高到外依次。
第七重金山外是水海，海中有四大部洲，是弗婆提洲(神洲)，西是瞿陀尼洲(西牛洲)，北是郁越洲(北俱洲)，南是浮提洲(南瞻部洲)，又有三千中洲、小洲，散在水海中，些大、中、小洲便是一切生的所在之。
水海之外是斫迦山(山)，是世界的外;斫迦山之外是太空，太空另有《地藏》中所的“他方世界”。
山的半山腰有日月殿，照耀著人。殿之外有七重壁、七重、七重多行，都由七成。
日殿由天金成，“天金”是火之精，清光明。日殿位於空中，有五(持、住、、波诃迦、行)吹著日殿使之不下，不前行。日殿具足千光，五百光自日殿部，五百光自日殿下部，千光照著四大部洲。日殿每六月一次移方向，前六月向北移，後六月向南移，日殿南北移的路“日道”。日殿向北移到北，日光直射山上各洲大，大度升高，就形成了夏天，接著日殿而向南移。日殿向南移到南，日光直射大洋，斜照山上各洲大，大度降低，就形成了冬天，之後日殿又向北移。日殿如此沿著日道向南向北移，周而始，日殿南北移的一周期是十二月。
山王不著日殿而移，是旋而，山所在的位置不。山王所面向日殿的方向形成白天，背向日殿的方向形成黑夜。
由於日道越往北越高，越往北越早被日殿的光照射，因此夏天夜短;反之冬天，短夜。春、秋季，夜持平。
日殿直射到南浮提洲，西瞿陀尼洲正值日出，而弗婆提洲正值日落，北郁越洲是夜半;
日殿直射西瞿陀尼洲，南浮提洲正值日出，北郁越洲正值日落，弗婆提洲是夜半;
日殿直射北郁越洲，西瞿陀尼洲正值日落，而弗婆提洲正值日出，南浮提洲是夜半;
日殿直射弗婆提洲，南浮提洲正值日落，北郁越洲正值日出，西瞿陀尼洲是夜半。
南浮提洲人所的西方，在西瞿陀尼洲人看是方;西瞿陀尼洲人所的西方，在北郁越洲人看是方;北郁越洲人所的西方，在弗婆提洲人看是方;弗婆提洲人所的西方，在南浮提人看是方。西如此而，南北也是如此而。
月殿由玻璃成，玻璃是水之精，清光明。月殿也位於空中，由五吹著不，不移。像日殿那，月殿也出千光，五百光自月殿部，五百光自月殿底部。月殿的移路日殿不同，一方面日道南北而行，另一方面山西而行，因此移方向是南、西北方向。每天，月殿山向移的跨度是十二度多一，二十九天山一圈，二十九天山所行的度是365度。一月由二十九天或三十天成，三十日是加上了一天日，以使年天。
由於山旋快，月殿移速度慢，在人看好像月是向西而行的，其是向而行。
在每月初一，月殿日殿最近，月殿之光被日殿之光遮，因此初一看不到月亮。初一之後，月殿背日殿而行，距日殿逐，月殿所的光得越越明亮。到第十五日，日殿在山之西，月殿在山之，月殿所的光不受日殿之光的影，此月殿在生看起最明亮。十五日之後，月殿朝著日殿的方向而行，距日殿越越近，所出的光越越不明。到三十日，日殿行，所出的光完全被日殿之光遮。在南北方向上，月殿所行方向日殿所行方向是相反的。
日殿南北移一周期，是三百六十五日。月殿南北移一周期，是十二月，每月按三十天算，是三百六十天，十二月中六月按二十九天、另六月按三十天算，是三百五十四天，比日殿移周期少十一天，三年就少三十三天，三十三天中三十天集成一月，余三天。再三年，再一月，加上前面三天，共余六天。再年，所差的日子是二十二天加上六天，二十八天作一月。
世的寒暑夜就是由此而。
大上的江河，是山岳被日光照射所蒸的水汽聚而成。到了夏日，山岳被蒸的水汽多，因此江河流水急。到了冬天，山岳被蒸的水少，江河流水。
由此可，生所在的世界不是自然而有，而是生的共所招致的。各世界然千差，但本都是地水火。山岳主要出於地大，月主要出於水大，日主要出於火大，空主要出於大。因此，世界的本是地水火，即使因和合，化果的本仍然是地水火。
“四洲”的世界可是代人最不易理解的，因一世界和代科所察到的宇宙河看上去是截然不同的。但如果能明了佛教的世界，那四洲跟宇宙河之不突。
二、阿境界：不察四洲，一察四大
《起世》所述的“四洲”是阿在不察的依境，“四大性”於阿正境中的修行所得。
依境和正境，不只是在二乘人的身上呈，也在任何一凡夫的身上呈。
依境是客的，比如都市、人群、街道、食物等。依境一，但正境可能有所不同。
比如一福累得多的人和一福累得少的人同一街上走，大境是一的，但可能一吹，左的人吹著了，右的人就吹著。一矛盾了，左的人上，被人打了，右的人就不被人打。
世界的起源，三乘人各有定的理解：凡夫有凡夫的理解，有的理解，菩有菩的理解。
就凡夫而言，月球地球，地球太，太系河系……星球之的系，可以定。美在地球的那面，我在地球的面……些也可以定。
但若回到阿面，依能地、水、火、四大的眼光，所到的世界就是佛中所的：中是山，外面有四大部洲、七重香水海，山有三十三天。些境界便是阿的所，不察的大境界是四洲，一察是四大。
因此，佛在《起世》中所描述的“四洲”非凡夫所的世界，是凡夫不同次的世界，代科所察的“宇宙河”的世界不矛盾。
相关参考
者按：在一些佛中，也介我所大千世界乃至他方世界，就具的世界，佛也有的介，山四大部洲就是世界基。但在代天文上，宇宙成又有不同法，如地球、月球到太系，河系再到河外星系。述系有什不同?是否相互突? 佛
者按：在一些佛中，也介我所大千世界乃至他方世界，就具的世界，佛也有的介，山四大部洲就是世界基。但在代天文上，宇宙成又有不同法，如地球、月球到太系，河系再到河外星系。述系有什不同?是否相互突? 佛
梵语catvārodvīpāh，巴利语cattārodīpā。古代印度人之世界观，谓于须弥山四方，七金山与大铁围山间之咸海中，有四个大洲。又称四大部洲、四大洲、四天下、须弥四洲、四洲形量。
梵语catvārodvīpāh，巴利语cattārodīpā。古代印度人之世界观，谓于须弥山四方，七金山与大铁围山间之咸海中，有四个大洲。又称四大部洲、四大洲、四天下、须弥四洲、四洲形量。
梵语catvārodvīpāh，巴利语cattārodīpā。古代印度人之世界观，谓于须弥山四方，七金山与大铁围山间之咸海中，有四个大洲。又称四大部洲、四大洲、四天下、须弥四洲、四洲形量。
梵语catvārodvīpāh，巴利语cattārodīpā。古代印度人之世界观，谓于须弥山四方，七金山与大铁围山间之咸海中，有四个大洲。又称四大部洲、四大洲、四天下、须弥四洲、四洲形量。
意思为：东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲。东胜身洲其状如半月形，其人身形胜故，名胜身洲；南赡部洲其状上大下小，略如吾人之面，亦称南阎浮提，阎俘即赡部树，此洲有此树故名，吾人的世界，即在此洲；西牛
（杂名）以地狱配于四洲也，东胜神洲与西牛货洲，有边地狱而无正地狱，南赡部洲有正边两地狱，北俱卢洲则两地狱皆无也。
（杂名）以地狱配于四洲也，东胜神洲与西牛货洲，有边地狱而无正地狱，南赡部洲有正边两地狱，北俱卢洲则两地狱皆无也。
梵语eka-buddha-ksetra。指一佛教化众生之范围。又作一佛土、一佛刹、一佛国土。后世将此范围逐渐扩大到四洲，乃至三千大千世界或无边世界等。〔大智度论卷四、俱舍论光记卷十二、五教章通路记卷五