佛教所法布施的殊功德

Posted 2022-11-06 功德

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　　一、《心》：，世尊告勒菩言：“善男子，法施有二十功德，不求果，不著利及名，而法。何等二十?

　　(1)得正念，(2)得妙趣，

　　(3)得好正意，(4)得志力，

　　(5)得多智慧，(6)悟出世般若波蜜，

　　(7)得少欲，(8)嗔恚，

　　(9)愚，(10)一切魔不得其便，

　　(11)佛念，(12)非人守，

　　(13)天力，(14)一切冤家不得其便，

　　(15)凡所友人能，(16)凡所出言人必信受，

　　(17)得所畏，(18)凡有行常喜，

　　(19)智者，(20)所行法施他念。

　　勒，是法施不求果得二十功德，利及名、衣服、食，所希望，益首常行法施。”

　　“次，勒，菩有二十功德不求果，菩他行法施，不著利名，益首行法施。何者二十?

　　(1)彼未生才能令生，(2)生已不失，

　　(3)得陀尼，(4)得察勤，

　　(5)不用多力益群生，(6)少用功力多所利益，

　　(7)於生恭敬尊重常供，(8)得身密，

　　(9)得口密，(10)得意密，(11)超越道及恐怖，

　　(12)於命心得欣，(13)如法正能伏他，

　　(14)具大威德人敬仰，余凡庶!(15)根成就能及者，

　　(16)深心具足得摩他、毗婆那，(17)能行行精不，

　　(18)守正法，(19)速能超度不退地，(20)一切行中得住。

　　勒，是名有二十功德，菩法施不求果，不著利及名衣服食，益先行法施。”

　　二、《地藏菩本》：“未世中若有善男子善女人，於佛法中所善根，或布施供，或修塔寺，或理典，乃至一毛一……但能回向法界，是人功德，百千生中，受妙。”

　　三、《大乘卷上》：“於彼佛法之中出家作比丘。名曰法髻。多戒行。然善修多阿毗摩毗奈耶等。三藏深教悉明。常生宣敷演。法施不美音深重。正直高亮剖析明。者喜所法思惟修行。趣者其量。阿。法髻比丘以法施功德。於九十劫受天人。”

　　四、《起菩殊志》：“若菩以希望心行法施。不著名利果。以益事而上首。常生宣正法。得成就二十利。何名二十利。所正念成就。智慧具足。有持力。住清行。生悟心。得出世智。不魔之所得便。少於欲。有嗔恚。亦不愚。佛世尊之所念。非人守。量天加其威德。眷友能沮。有所言人必信受。不冤家伺求其便。得所畏。多快。智人之所。善能法人敬仰。勒。是菩得成就二十利。不著名利果。行益事而上首。常生。以希望心清法。”

　　“若菩以希望心行法施。不著名利果。以益事而上首。常生宣正法。又能成就二十利。何名二十利。所未生才而能得生。已生才不忘失。常勤修得陀尼。以少功用善能利益量生。以少功用令生起增上心恭敬尊重。得身口意清律。超一切道怖畏。於命心得喜。正法摧伏。一切豪威德尊。自不能有所望。何下劣少福生。根成就。能映蔽。具足受殊意。得奢摩他。毗婆那。行之行皆得。起精。普正法。速疾能超不退地。一切行中而住。勒。是菩得成就二十利。不著名利果。行益事而上首。常生以希望心清法。”

　　五、《大乘理趣六波蜜多卷第四・布施波蜜多品第五》：“佛告慈氏菩摩诃。此法施者有三事於施。何三。一施者而有竭。法施增有。以是校量於施二。受施者在利益。受法施者在未俱有利益。於量世相逐人侵。乃至上正等菩提不相。三施者能施益受者益。若法施者自他俱益。由法故心速趣上菩提。由此三法施之者於施。由行法施名。一切人天尊重恭敬。以此因先法施。”

　　六、《佛未曾有因卷上》：“施食施法。有何功德。唯之。化盲冥。野干答曰。布施食。一日之命。施珍物。一世之福增益生死。系因。法教化。名法施。能令生出世道。出世道者。凡有三。一者。二者辟支佛。三者佛道。此三乘人。皆法。如修行。有生。免三道。受人天福。皆由法。是故佛。以法布施。功德量……”

　　七、《金光明最王》：“由其法施，有五利故。何五?即：(一)法施兼利自他，施不。(二)法施能令生出於三界，施之福不出欲界。(三)法施能法身，施但唯增於色。(四)法施，施有。(五)法施能明，施唯伏。”

　　八、《金》佛：“菩提!我今言告汝：若有善男子、善女人，以七所河沙三千大千世界，以用布施，得福多不?”菩提言：“甚多，世尊!”佛告菩提：“若善男子、善女人，於此中，乃至受持四句偈等，他人，而此福德前福德。”

　　九、《雨》卷一：

　　善男子!何菩成就法施?所受正法，受持，所希求，不利恭敬故，不名他故，唯一切苦有情，令罪。演妙法，所希望：如王、王子、及旃陀子，演妙法，心尚二，一切大法心不平等?行施，而不恃此，心生我慢。善男子!是名菩成就法施。

　　十、《大那王所》：“佛言。阿。若有菩善男子善女人。於初日分以三千大千世界所有七。施陀洹斯陀含阿那含阿。及乃至佛。如是日中日初中後夜。如上布施於千。阿。汝意何。是善男子善女人。所得功德多不。甚多世尊。甚多善逝。世尊。若於一日所得功德量。千。佛言。阿。我今唱令是善男子善女人。得菩提。化生。法。受持是。於大中示其福。何能如修行。阿。若於是受持乃至一四句偈。在大中人其福。何以故。如是之施名法施施中最。如是之施即是法施。是於法。是名上受受於法。是名上持持於法。何以故。阿。施於法已能使。施已增。是故菩使行法施。佛所印可。如是法施能取一切功德。阿。菩法施有三十二功德名。何等三十二。

　　(1)有正念。(2)有於智慧。

　　(3)有於趣。(4)有悭。

　　(5)有少淫欲。(6)有少嗔恚。

　　(7)有少愚。(8)降伏自他所有使。

　　(9)多人敬天。(10)夜叉乾闼婆等常守。

　　(11)不空受用人之供。(12)衣服食具不求而得。

　　(13)名十方世界。(14)鬼等不得其便。

　　(15)佛世尊之所。(16)守正法持佛法藏。

　　(17)不一切道中。(18)生於人天不以。

　　(19)不佛。(20)不法。

　　(21)不供僧。(22)得宿命。

　　(23)生佛土。(24)生生之根具足。

　　(25)得三十二相之身最上主。(26)陀尼根本子。

　　(27)作智因。(28)得智人眷。

　　(29)集大智因速疾得法。(30)不起不正念之心。

　　(31)一切世施。(32)得大法藏才。

　　阿。菩法施。有是三十二功德名。..”

　　法施的功德是漏量的，七有相，身命有限，而法施如日月照破黑暗;如璎珞自心，如甘霖解除久旱，如巨筏引度彼岸。

　　法施的功德是重的，因法者以及法者都有功德。法施令生了生死，又令法者及法者明、成佛作祖，所以法施能出生、、菩、佛。如果我不懂法，可以法法，也是法施的一。教人、教人背一四句偈、教人念佛，都是法施。印和流通佛，亦是法施。

　　法施遵守戒律，佛法不具信、未成熟的生不行法施，否失去佛法的尊重。

　　所有的布施中，法施的功德最大，如果你布施所有的生一切的，不如布施一生佛法功德得大，因你布施所有生富，然可以他一免除寒冷之苦，但是西有用完之。你他布施佛法的，他了法能悟了，他按照法上的悟去修行，他有可能果道，他有可能了生死，出三界，功德是出世的功德，是那布施的功德法比的。

　　佛教提倡布施，在施、法施和畏施中，又以法施的功德最大。法施，就是把佛法的道理介人知道，使生能了解生死的由、死後的、解的方法、真正幸福快的境界等。而“流通佛法”正是法施的方式之一。

　　法施能成就之法身慧命，了生死，超出三界，甚至於得“阿耨多三藐三菩提”。又修行菩道之人，若能以弘佛法志，是用言、文字或是助方式，我能以清法、漏法回向一切生，就是大的法施功德。法施易行，只要我至心口念一佛布施人，就是一法施。都是生之大施主，此功德，即如同夫田，只要努力耕耘，定大收;功德福亦是如此，只要能以弘佛法志，生能福慧增，未之功德福定可限量。

　　法施的功德如同一粒子，在多未曾近佛法的人心中芽，各有因成佛成，再渡化其他生，功德是量，大家流正法，一起成就法施的上功德。

佛教 所法布施的殊功德

佛教所法布施的殊功德