佛教 什佛教的根本之道是反迷信提倡正信
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篇首语：归志宁无五亩园，读书本意在元元。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 什佛教的根本之道是反迷信提倡正信相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
佛法源在佛陀的悟，不外得，不他得。
佛教之道，太大了。三藏十二部，佛陀的一切言教，都是佛教之道。要而言之，我用一句表，我想，就是不迷信。不迷信，就是正信。
我有很多人，口口反迷信。其言，再察其行，忽然，他倒真的是最迷信的。他盲目崇拜威，盲目崇拜偶像，盲於一知半解的知、或者人亦。他甚至不知“正信”何物?不是迷信是什呢?
在我的生活中，求神拜佛的人可能不少，跟在人後面去香的可能就更多，但真正能得上是了解佛教、是正信的佛教徒的恐怕不多。事上，文中“迷信”，原是佛教用，最初正是佛教中的。佛教的根本之道，是反迷信，提倡正信。
佛法是哪的?佛教的真理是哪的?我去印度朝菩提伽耶，到佛陀道的菩提下。我既朝拜佛陀，但也有一心，我要找佛教的源，佛陀道的源。我在菩提的上，菩提的正前，次坐。若不得源，我也不起坐，不座。於，我的中出了很清晰的五句：不是天、不是神示、不是先、不是知、不是授。除了佛教，任何宗教都是天的。佛陀的道、悟，不是天，也不是神的示，然更不是未之前、先於的，它亦不於知的范，不是任何人的授，不是任何人的予。五句，我然清明：佛法的源在佛陀的悟，在佛陀的自心，不外得，不他得，仍在自心、自、自悟、自。
我懂得了佛法的源，懂得了佛教的源，才能真正不迷信、不盲。佛陀住世，一位婆生曾佛陀，在所有婆沙中，你佛陀是一位怎的呢?佛陀答：“所有的婆沙可以分三大：一是的，口口相，以知授主，如以四吠陀天的婆。二是以信仰基的沙婆，如推理者和臆者。三是自道(法)的沙。我就於第三。”是，佛法是他自悟的，所以佛陀到他自己的悟，“法眼生起了，知生起了，智慧生起了，科生起了，光明生起了”。
太了不起了!佛法，是佛陀自悟的，是他心生起的光明，所以“法眼生起了，知生起了，智慧生起了，科生起了，光明生起了”。一切，不出自心源。
我佛法，理解佛法，接受佛法，奉持佛法，同也要由自己去、去得，才不是迷信。在《迦摩》中(此西方人影最大)佛陀道：“迦摩人啊!不要道途，不要被流言、及耳食之言所左右，也不要依宗教典籍，不要靠理或推，也不要只看表面象，也不要靠揣，也不要因某事物似乎可能而信以真，也不要作如此想：‘他是我的，就接受他。’迦摩人啊!你要用自己的去，你了解到，你所到或所到的是善的、好的，然後再接受他，否拒之。”同，在《中阿含》的《求解》中，佛陀也要像金子那去他所的，不要出自於佛陀的尊重就接受他的。可，佛陀自己的言教，都要求弟子自己去分析、去辨、去而不要盲。是因只有弟子察如的所言所行，他才能生起真正的相信，了解他所追的的真正值。那陀老指出：“一佛教徒不是任何一本或任何一人的奴。”“自然地，佛教徒佛陀他的威，而佛陀自己一切威。”佛陀敦促他的弟子去求真理，但他不要因即使出於至高上的威而去追他的。正是了“察”而不是信仰，所以，有一次，一位婆亘西陀，佛陀有魂回大梵之婆。佛陀反亘西陀：“你的婆曾大梵?”亘西陀回答：有。那，婆的，直到七世之前的，有大梵?回答同是有。於是，佛陀：“如果婆、的一直追溯到七世之前的都未到大梵的，就像一人上了一位村姑娘，既不知道是位姑娘，位姑娘是什的，也不知道她的姓名、地址，也就像一人在建一通向天堂的路，不知道天堂在哪一。”就是，大梵相合的理是荒的，因婆都有大梵，那他所的教不是以基，不是他的所知所，而只是一或的信仰而已。可佛陀多自身的，由而理解，由理解而信仰，由信仰再更深入，由深入而悟，就叫“信解行”。就是出，出(“”正是佛教的用)，就是佛教的科精神啊!
，佛教也把自己和其他宗教相分了：一般宗教只重信行，而佛教更重解。把信、解、行、合起的，正是佛教。可佛教合乎一般宗教，又超出一般宗教，而一般宗教不能含佛教。
在佛教中，有一“行者”(者)的分：重信的“信行人”是根，重解的“法行人”才是利根。我大家都是上上利根，都是由理解而的法行人。
可，由理解而，是信奉佛教的根本，是正信，也是智信。佛教之道，正信之道。
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信――分不信，迷信，盲信，正信，信，信等，一始存在盲目和迷信色彩，所以要解 解：是和知的正性，要把所知的理在所有域、所有面行，不是生活，是自然，是律，是，的效果等等方面行，真正得起，才是正知正，
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