佛教什是“近代四大高僧”――弘一..太.印光

Posted 2022-11-06 和尚

篇首语：要须心地收汗马，孔孟行世目杲杲。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教什是“近代四大高僧”――弘一..太.印光相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　弘一大(1880～1942)

　　弘一,俗姓李，幼名文，又名平，字叔同，息霜，法名演音，晚晴老人。原籍浙江平湖，生於天津。早年就上海南洋公，蔡元培受。擅、篆刻、工。1905年留日本，入京美校黑田清西洋，旁及音、曲，造甚深。1907年，他曾孝谷等“春柳社”於京，主演“茶花女”，又主《音小志》。1910年回，初任上海《太平洋》，加入柳子起的南社。至杭州任浙江省立第一范和音教。1918年俗出家於杭州虎跑定慧寺，同年受戒於寺。常往於嘉、上海、州等地，著述。1928年入，常居南普陀及泉州承天、元等寺。弘南山戒律，曾“南山律院”，提出念佛不忘救，救不忘念佛的主。卒於泉州陵老院。後人了念他，在泉州清源山和杭州虎跑寺分建塔和念堂。主要著作有《四分律比丘戒相表》、《南山律在家要略》及《佛刊》、《生集》等。音作品有《中文名歌五十曲》、《李叔同所作歌曲》、《三歌》、《清歌》等。

　　大(1873―1959)

　　,俗姓肖，名古，又名演初，字德清，自、幻游，祖籍湖南湘，出生於福建泉州。曾主持真如寺的修工作。

　　出生仕宦之家，父肖玉堂官至泉州知府，望子成，要他八股文，以求仕。但自幼性情恬淡，儒籍佛典，其志不在功名。父利用法都未能逼他就范。光十七年(1891年)，突然逃出家，被父探知，勒令回家，越二年，他又逃至鼓山泉寺剃度，拜妙和尚。即居洞，持陀行，心坐三年。然後寺游，先後在浙、、皖一名山大寺，禅。曾在江著名佛仁山居士。光二十六年，普陀山步行北上，到北京，恰遇和爆，八攻北京，他西太後、光皇帝逃亡伍西行，出城，赴西，途中了多王公大臣。抵西安後，赴南山，子下，改。光二十八年，游四方、朝拜峨眉，希藏入西康，入南山。山是史上的佛教重地，，只剩下十余破，且不容外和尚，落。後，通大理提督松林向地知推，方在山找到一座破――盂庵住下，行宗教活。此年，他盂庵改迎祥寺，接四方僧，募捐修寺。光三十年，他出游，至(今泰)、南洋(即南)一法，皈依(佛教身心皈向佛、法、僧)人。又前往日本佛教，途吉隆坡，得滇中信，：“官府新政，遍提寺”，他法挽救。光三十二年，便道上海，寄禅(敬安)和尚一同赴北京上。抵京後，得到年的王公支持，得一道保寺的“上喻”(即通告)，：此後“著各督饬令地方官，凡有大小寺院及一切僧，一律由地方官保。”此各地不再提寺了。事後，仍留京活，南寺藏(清廷府刊印的佛)。王善耆等起奏，於同年七月降旨迎祥寺名“祝禅寺”、“佛慈洪法大”，又“紫衣具”、“玉印”、“杖如意”、銮全幅“。至此，身百倍，大振。

　　1911年(宣三年)，佛教徒，保寺院，斡旋佛教大同的峙，出滇至。接著，寄禅和尚赴南京中山，定修改佛教章，取消各地自立之名目事宜。同年四月，因政府更迭，在中山之後，又前往北京去袁世。在上海改中佛教，成立中佛教。後，回到南，晤蔡锷，滇黔、滇、藏的佛教支部，襄其。在新的“大法”保下，祝寺的香火依然十分旺。1912年，民成立，出逐僧寺潮。滇李根源自督上山，准逐僧寺，指名捉拿。只身往李根源。李：“佛教何用?”答：“自古立皆教化，政能治身而不能治心，惟教能治心。心物之本，本得其正，何心之不治?”他非常明白宗教於治者的功用，，於折服了李根源。

　　1920年，南督唐的邀，前往昆明，重修西山亭寺，施工中掘出“”古碑，遂亭寺更名寺。他按古碑，字，由唐出告示，用低百田地及方十的山勒寺，引起民怨。他在到手之後，又慈善事民。

　　1929年，籍民官僚林森、的邀，赴福州泉寺任住持(僧寺之主)。初僧戒五十三天，改革寺中，再著手整理道，禅堂念佛堂、恢打七，春末傅戒之禅。在基上，修建、堂、、寮、院、庵、洞等十多，戒堂，後改佛院，以福建省主席名院，自任院，培年青僧徒。之母拜，及籍不少官僚便成的大法。泉寺藏有明清以大量板，聘本和尚行整理，成《鼓山藏目》，刊刻面世。1933年，福建爆，省寺大多停止留，僧人食宿所，惟鼓山仍留海，游僧人多至逾千。此多方操，竭力持一粥一。

　　1934年，李魂之，赴曲江主持重修南寺。南寺是禅宗六祖慧能的道。此已破不堪。提出四件，其中第四：“所有出入、清理，交涉事，全由施主。”要求概括了他多年“宏法”的，即依仗反治者的力，佛教力。李魂允後，面募集十金，待各工作就後，即局派人履勘界，界“寺”，契收，有契。在收回庵，逐住，致使二十余民家可。 1935年秋，由彭山到曲江主持修建，用警察走了的居民，自督工匠修。十年，建殿堂243楹，新修塑大小佛像690尊，使寺成模最大的佛教地，不久，即行千佛大戒，受戒者百人，吸引了州和港澳的大批富豪前往光。

　　1942年，民政府主席林森在重起“息大悲法”，主持。到重，主持法四十九天。他在法上民反治：“四方共化，同天舜德明。”介石自宴招待，林森等作陪。1946年，又局邀，在州慈寺行超抗日亡士法，再度州港澳。其中港澳法的十余人。，州六塔寺住持禅因奸罪入，上局其保，受到地部份僧反，未能成功。1947年介石南寺“同戒”：“丕正”，表彰的功。

　　1949年秋，解放，人民政府以相待，但在、南寺行的民主改革暗加抵制，南寺住持本等，因反革命罪被公安逮捕，曾其叫屈。(注：1943年，曾推在五台山奸的本和尚任南寺住持)同年冬，邀赴北京加佛教，在寺英、初等成立中佛教。10月1日，他代表中佛教徒接受佛教代表送的“佛利”、“”、“菩提”三。同年，被中人民政治商委。12月，赴上海加“祝世界和平法”。

　　1953年，中佛教成立，四名名之一。由於人民政府的取和，使同南反余力的葛，其事正常宗教活造件。同年，真如寺住持性福邀，於7月5日登上居山。目睹座唐元和初年道容禅、一千多年的祖最道，存破大寥三，殿堂大多倒塌，瓦目，荒草遍地。明代毗遮那大佛像，兀坐於荒蔓草之中。遂心留住山重修宇，得到有部的同。居的的消息出後，四方僧徒集，年底五十余人。在率修持的同，多方修寺，1954年春，人民政府召，持“禅重”，荒造田，自自食。1955年僧徒增至百人，至1956年所谷物薯等，基本上足了寺中僧口需要。寺募化和，三年左右，先後重建宇、殿、、堂等十座，雕塑大小佛像132尊，被日的寺修茸一新。之，又僧修名古。1956年秋天，重浚明月湖、疏浚壁溪改溪工程。施工中，掘得镌有轼“石林”的巨石，其置於佛印旁，冠名“淡心石”，辟一景，自以念。在白果下的慧泉加花石圈，前方安置一石供桌。丹“慧泉”二字刻於其外沿。同，在寺外植茶、果，在寺辟花。1955年春，身日衰，但仍心系寺中事，年七月，接到岑居士代他整理的《居山志稿》，非常高，抱病了《重建居山真如寺事略》《居山志重修流通序》。此志交由香港苑佛流通合出版，流於世。

　　1959年10月13日，因患噎膈慢性消他不良症在真如寺寂。一生，禅苦行，以於整佛教林，建名著。不在南蜚身佛，在北美大也有一定影。1982年，美佛教禅宗中心他修建念堂，其用英文刻於石碑。平生所作歌偈甚多，已三百九十首，《和尚法》，由香港佛局出版。其余其生平事的有《和尚事》、《和尚年》、《和尚法集》等。

　　太大(1890-1947)

　　太大,浙江崇德(今入桐)人。俗姓，本名淦森，出家的示名唯心，悲。清光三十年( 1904)，披剃於州平望小九寺，同年波天童寺寄禅和尚受具。光三十四年，入南京祗洹精文佛。1911年出任州白山溪地住持，僧教育，自我，行授。1913年全各省占寺之甚，僧界陷於。太仁山等人在南京立中佛教(後入“中佛教”)，主改革佛教，首改江金山寺佛教大，自校以的抵制“”潮。旋以“金山寺事件”而告失。寄禅寂後，在上海安寺行的追悼大上，太提出教理、教制、教三大革命。大疾呼佛教改革以自救。後又撰文宣佛教革新，要求建立新的僧伽制度以代展。 1917年後，太先後了武昌佛院、南佛院、藏教理院等，招收青年僧，培佛人才，考察日本佛教，游英、法、德、比、美等，弘佛教。分赴鄂、川、、、、浙、、、黔等地宣佛法;事撰述。抗日期，太起青年僧救等，又率中佛教，出甸、印度、(今斯卡)，借以同教感情，共同反日寇侵略，宣示中民族立生存公平正而斗。抗利後，任中佛教整理委常委，於江焦山人班，以全佛教行整。1947年，太寂於上海玉佛寺直指。其著述甚多，後由弟子成《太大全》行世。

　　《全》是中佛教近代以承先後的一部巨著，共700余言，分四藏二十。全面反映了太多次的佛思想，凡佛法的系要、僧伽制度的改革培育、唯思想的融弘、人生佛教的揭示提倡，以至代思潮的批通等等。不包含在。

　　太大一生，主要以僧伽制度改革唯而卓然名家。《全》中涉及僧制改革的主要文章有：《整理僧伽制度》、《僧制今》、《建僧大》、《菩》等，集中了他革新僧伽制度的整演程。1915年至1947後，在30多年的，太革新重整中佛教制度所作的想努力，在上述文章得到了全面的反映。

　　“金山寺事件”使革佛教的一始便受重挫之後，太意到，改革佛教必有一套新的寺院僧伽制度，之相配合，否只能流於空。因寺院的立，是隆三、供佛祖及僧用功道的清道，也是社人士信仰的弘法所，於佛教的工展是十分重要的。所以，佛教的改革，不能寺院，另起灶。1195年，太痛感於政府公布《管理寺例一》，地方官吏以限制僧人及侵害教的力，度，根清朝乾隆年 (1736-1795)查所得中僧伽有80之的，以及社情，又依托教理教史的准，在普陀山藏期，撰了《整理僧伽制度》一文，心展佛教改，廓清寺院面貌，振日益萎靡的中佛教。太大一生行履，其革新僧制的最高，是1947年在延寺演的《菩》，也是他的最後法，按其想，建立菩，必三皈始。是指那些皈依佛、法、僧三，但三有正信和正的徒。接下是正信大皈，此指因佛教有了正的了解和信仰而皈依的知分了，再是五戒信，受五戒後，有路可走：一是由此直接菩提心。受菩戒，成在家菩;另一是受五戒後，八戒，入出家段，作沙、比丘，受12年的教育，而成出家菩。最後是出家菩的，要求也一步提高。

　　正信三扳到五年出家菩的初段，其中有干部人才的培，以造就菩的干部人才。而在家菩下至三皈的徒，也都可以成菩化的大。菩的出家菩，要12年才出家，但身作在家菩也宜，因在行上，都是六度四，好行瑜伽戒法。是以信和僧共同菩，制定僧伽制度，是太的晚年定信。

　　太的革新僧制多年，其想更易，《整理僧伽制度》的80僧，到《僧制今》的20，再至《建僧大》的4而2，直到最後一座道以立“菩”。由此可，一方面他改革僧制的重心在於僧人力求少，重量不重量，存真;也在於偏重信，以建立菩大社青年信仰三，到“人成即佛成”的人生佛教目的。另一方面，因波折，有更，也足建立新型僧制有多的困!

　　然，《整理僧伽制度》到《菩》是改建，有所不同，但弘佛法，首重建僧。其理想的建僧大，始未能，反而招不少的。但太的志向未少必，因他的革的皆佛教根本信念流出，而非其它，故而能逆流向上，精不懈。太的革新僧制的明，佛教的存在展，必代的需要，同又考到佛教的行操作，否，是超前是後，其具的活都以奏效，是留後人的有益的教。

　　印光大(1861-1941)

　　印光大,量，字印光。常愧僧，近代著名的土宗高僧，土宗第十三代祖。俗姓，名伊，字子任。西合村人，幼慧，兄熟儒，以孔孟之道自任。受愈、修等大儒辟佛思想的影而批判佛教。至十五後，年之因病所困，偶佛，始悟前非，乃洗心革面，回心向佛。清光七年 (公元 1881年)二十一，往投南山五台寺，道和尚剃度出家。次年受具足戒於西安溪寺印海律座下。

　　印光大生便有眼疾，近失明，後於湖北寺忙晾宋，得本《舒土文》，而知念佛往生土法即是生成就、了生死之要道。因眼疾，乃悟苦本。感悟到若要苦得，必修念法是，即於。念佛，是忙於事，也心不佛，後眼疾痊愈，由此深信念佛功德不可思。而自行化他，一以土，便肇始於此。

　　印光大修土，久而笃。光十二年(1886)二十六，慕名北京柔螺山福寺土修道。便往近善知，取承山林寺慧大的宗之意，自修念佛法，使得大。除此之外，於螺山任上客堂香、蔡元等期，深入藏，研大乘教以助行，念之正行互，得以成。

　　光十六年(1890)居北京泉寺、十七年(1891)住於寺。光十九年(1893)，普陀山法雨寺化和尚之。送藏南下，後便常住法雨寺. 於寺中精勤修持，念佛不懈，深受大敬重。等便大法以利群，不，乃《阿陀佛便蒙》一座。嗣後，便，於珠殿掩修行，期，六年。於房中自"念佛待死"以自策。出後，曾出外住茅篷，未，源如法雨寺居之。光三十年(1904)四十，因谛法浙江州陀寺迎藏，又之助理一切，事仍回法雨寺。在此出家二十年的光景，始韬晦，不喜交，不好名利，惟有用功不止，精念佛，以期克果。其後近十年亦如是。全身心地念佛修行，得念三昧。

　　民年，(1912)年五十有二，高年居士取大文稿篇，刊入上海《佛》，署名常。者不知，而文章中所理己足以引者生信念佛。延至民六年1918)，徐蔚如、周盂由居士得大文稿，甚感希有得。於是一再搜集印光大的文稿，《印光法文》而刊行之。徐蔚如居士於文之跋中言：大法陵夷，於今，不世尚有具正知正如者，佛慧命，於是乎在! 其後年，增大文稿，由中局印行，名《增印光法文》。大的文，正如徐氏跋中所言：一，深人出，妙契，末法中病良。不是在佛理上精辟入理，，就是一般世俗道理，亦即兼而融，凡是能使者改修善，生信念佛者，不一格宣法要。理深契，且文法典雅，是以凡大名者，人人必奉之文。因此之故，大威名於宇，渴望依大下之善信人等，日益增多。有登造求慈悲受者，有信乞法名者。一，做大的依弟子蔚然成。前後二十余年，皈依大座下的信徒，法、而言之，受大之教，而依教奉行，吃素念佛，精修，得以往生西方土者，亦枚。由此可大身言教之功行不可思。

　　大一生勤私，信之供，悉皆代福田，或用於流通籍，或用以救。而其自奉，食唯充，不求口; 衣取御寒，。有供珍美衣食，推不者，，手即送他人。大多的普通物品，皆交至房，大家共享，不自用。大先後在上海、州弘社。二十余年;所印的佛有百十之多，其不下四、五百。佛像亦有百余之多，教之外，普受法益者甚。民十一年，(1923)六十二，江教育成立，省府下令征用寺作校，佛教界之然。大保教寺故，不余力地之奔走呼吁，得以扭危。同年，定海知事陶在之，物色，至道，乃推智德法聘。令其宣《安士全》等於因果、信念佛求生土之佛理。充分大之慈悲，普化生之本。後更自任江感化名。名是大利益苦生意所得。基於此回，陶在稽道尹涵之，大之道行事呈政府，得以悟明之匾一方，送普陀，香花供，盛一，僧俗人等，深欣。置若罔。人空，自盛德，愧不己，何? 其後，年常往江、浙江、上海一，示念佛法要，因果事者如潮，法盛一。

　　民十九年(1931)二月住州，於寺掩，余修四大名山山志。掩期，山妙真和尚叩示，山寺立十方修道。即之定下有章程。前後三、四年，大心指，以使土道成就模。在大之威德感召下，以妙真和尚首的的努力果，遂使道日益振，而後更展成次於螺山福寺的土宗著名修道。民十六年冬(1938)，七十七，因所逼，妙真和尚之，移山寺安居。由於大年事己高，上山方三年，台世西而去。

　　大之示寂，於多象中知其知至，民二十九年(1941)春季之，於言信中己流露出去意。延至十月，自知日多，召集大，任妙真住持，促令其日升座。且示：土法，奇特，但要切至，不蒙佛接引，往生。十一月初四早一半，由床上起坐;念佛佛，定生西。言，即大念佛，二十五分，索水洗手，起立自言：蒙阿陀佛接引，我要去了，大家要念佛，要，要生西方。完，即移坐椅上，面西端身正坐，近五，在大念佛中，安祥西逝。生於清十二年(1861，寂於民二十九年(1941)，世八十，僧六十。次年二月十五日，往生後一百日火茶毗，得五色利，奉骨塔於本山石鼓之南，於民三十六年( 948)九月十九日之利奉入塔，後又建塔院以供奉之。大一生，一以土，自行化他，信念佛。言身教，者之榜，弘土，作世之慈航。後人尊之土宗第十三代祖，盛名永彪土宗之史!>

佛教 什是“近代四大高僧”――弘一..太.印光

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