佛教 “方便”一的源，你知道

Posted 2022-11-06 手段

篇首语：临文乍了了，彻卷兀若无。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 “方便”一的源，你知道相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　“方便”在代中是常的。史的角度看，“方便”，很值得探。

　　“方便”源於佛。它的本指佛普渡生所采用的各方法、手段。芸芸生，根不一，故佛因法的象不同，采用不同的方法引。唐・白居易《法》曰：“佛以上大慧一切生，知其根性不等，而以方便智方便法，故提十善法，小乘四谛法，中乘十二因法，大乘六波蜜法。皆病根，求以良，此乃方便教中不易之典也。”此得透。“方便”乃生要至涅彼岸必之，故有“方便”之。《法文句》(隋・智著)卷三上：“方便者，也。名能通，通於所通。……真作，真得，功由方便，以能得名。故以方便，如方便，示真相。”

　　引伸去，“方便”即可泛指方法、手段。《生・佛珠著海中》(西・竺法)：“(我)中人多有，愍恰之，以何方便而令富・念入海如意珠，乃有所救。”此“方便”即“入海珠”。此例在佛中甚多。

　　佛教的一基本理是於空，了信徒明了此理，此目的，佛采用各手段，其中有的甚至是假、。所以“方便”在佛中有一常的特意思。即：假、、。《法玄》(唐・慈恩撰)卷三：“巧方便，此事，物，故言方便。”佛教著名的“法七喻”之一“火宅喻”，的是一大者，家有子，忽然家中起火，而子在屋嬉不。於是“者即作是念：此已大火所。我及子若不出，必所。今方便，令子等免得斯害。父知子先心各有所好珍玩奇之物，情必著。而告之言：汝等所可玩好，希有得，汝若不取，後必悔。如此羊、鹿、牛，今在外，可以游。汝等於此火宅，宜速出。汝所欲，皆汝”。使子火宅的方法，用的是、是假。只要能使生出苦海，火宅，即使如此，佛也是可行的。故“是者先作是意：我以方便令子得出。以是因，妄也。”

　　《佛所行品・欲品》(北・昙谶)：“方便，不菩心;更互相，抱愧寂言。”《生・佛腹使》“是故比丘善言柔和之，作七方便之。”由此引伸，“方便”又可表示“采用不正的手段、妄”。q《・石季》上：“有勇干策略己侔者，辄方便害之。”敦煌文《降魔文》：“端，方便欲纂意。”w《敦煌文字通》言之甚。

　　由“方便”表示方法、手段引伸，由“方便”表假、引伸，都可向一，即表示法、故意。是“方便”在中古中的一常用意。《生・佛夫》：“至他，在於土。作治生，方便校造，不失不所。”《法・》(・法撰)：“於道人欲此寺者，彼村人言：‘汝何以不耶・我此道人皆。’道人方便答言：‘翅未成耳。’”迅先生《古小沈・》：“唯祢尼，其道德，祢狎，方便，乃其。”《隋・李崇傅》：“方便散走，努力。”唐・《游仙窟》：“定知心肯在，方便故邀人。”

　　另外，“方便”在中古有常用，一，作名;一伺，作。也可以是由方法、手段引申而得。因任何方法的施，手段的利用，均要有，行事。《百喻・牧羊人喻》(南朝・求那毗地)：“有一人，善於巧，便作方便，往共友。”，“作方便”是找了的意思。敦煌文《搜神》，田昆：“其新此天衣，心怆切，落如雨，拂摸形容，即欲乘空而去。未得方便，即吩咐阿婆藏著。”“未得方便”即有之意。《古小沈・妃》：“太傅夫人，不令公有房。公既深好，不能令。後遂欲立妓妾。兄子及外生等微此旨，共夫人，同方便祢《雎》、《螽斯》，有不忌之德。”是兄子等伺谏。《大唐西域・摩上》：“王之後，遇近大阿，方便善，化。”“方便”“”互文。於“方便”此二，楚先生《敦煌文札》言之甚。e

　　施行方法、手段、行事，其目的、果就是人便利，使人舒。所以“方便”又引伸有便利、舒、宜之。唐・王梵志：“尊人立莫坐，坐莫背人。蹲坐方便，席上被人嗔。”又“尊人酒吃，即把莫推。性少由方便，融莫遣之。”唐・《世》：“一毫之善，人方便。一毫之，君莫作。”r唐・《偶》：“小恨字，奴方便寄卿卿。”敦煌文《燕子》：“今日之下，乞些些方便。”元・仁玉《魂》：“妾自遇兄，忘食事，心神疲，夜寐夙，惟君子是念。以葑菲，得待房，偕老百年，乃深幸也。第恐天下不人行方便，不能善始令。”即使本小中常用的“方便”指小便，也中包括在此中。意一直流到代。“方便”在在成了人的口。

　　【注】

　　1.先生《敦煌文字通》第308。上海古藉出版社，一九八八年，第四次增本。

　　2.本文文例均引自《敦煌文集》。人民文出版社，一九五七年版。

　　3.《四川大》，一九八一年第二期。

　　4.本文唐人，引自《全唐》中局，一九六二年版。

　　(原香港中文《文建通》第24期)