佛教迦牟尼佛出家的心路程

Posted 2022-11-06 太子

篇首语：缥帙各舒散，前后互相逾。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教迦牟尼佛出家的心路程相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

　　佛，迦牟尼在19，有感於人世生、老、病、死等多苦，王族生活，出家修行。31，他在菩提下大大悟，逐立佛教，即在印度北部，中部河流域一教。年80在拘那迦城涅。

　　佛母摩耶夫人在迦牟尼出生後的第七天去世。幼年代的迦牟尼是由他的姨母波波提育的。他小教王族具的一切和技(即五明)。16(另有17、18之),娶表妹耶陀妃,六年後生下子。

　　佛陀的族生活是裕舒的。《中阿含》卷二十九他的回，他有合不同季居住的三座殿(三殿)，有冬天御寒的，夏天避暑的，雨季防潮的;衣著，食盛;歌舞於庭，享受之。他的父王也他寄予厚望，希望他能承王位，成一天下的“王”。但是，迦牟尼在29(一19)出家修行。究其原因，有社的，也有人的。佛陀所的代正是古印度各之互相伐、吞，和民族矛盾十分尖之，他所的迦族，受到的威，朝不保夕。他已感到免覆的局，因而世“常”。另外，他又目睹人自有生以後，接踵而的老、病、死的情景，想到自己也不了同的命，而生了人生苦的，而婆教的思想和行事，又不能使他在精神上得解之道，於王位，出家修行。

　　悉妃

　　《因果》上：太子年至十七。王召集群臣共道：“太子今已大，宜婚娶。卿等以如何?”群臣中有人奏：“臣知摩诃那摩者，有一小女名耶陀，容貌端正，明智慧人，知，淑英才。有如是德之女，合聘太子妃。”王：“如卿所言，理娶之。”

　　王回，命老成女往摩诃那摩者家，察其女容如何。女受命，即往者家，停留十日，心察此女;回：“我察，此女容貌端正。威止在有人能比得上。”於是王遂派人前往摩诃那摩者：“太子已到妃年，知令美貌德，宜堪姻。”摩诃那摩即承。

　　王即令大臣定吉日，遣乘而往迎娶。隆重地太子行婚姻大;太子另二妃，一名瞿夷，一名鹿野。同建造三殿，更增多歌女，夜陪伴太子。

　　太子其妃相，然不曾起世欲之念，於夜中但修禅，未妃有夫之道。

　　五欲

　　《本行》上。太子成婚之後，王又太子建造三等，安排三千彩女，日夜番奉侍太子;又於中布置音歌舞，令太子，受快，不涉出游。又於太子所住院外周，另建三重城，各安一，置，平需五百人合力推;推之，可二十;大外，各有士守，戒森。王之所以如此防，皆因阿私陀仙人所言，唯恐太子有朝一日眷，逾越出家。

　　另一方面，王自身做起，全面推行道德化育，禁止一切邪行，努力慈善事，造福社人民，以此善回太子增功德，唯太子身心安，不起出家之念。

　　太子在父王的庇之下，在皇享受著世最妙的五欲，十年不曾出外。

　　空警策

　　《本行》上：空中有一天子，名作瓶，看到悉多太子十年在，受五欲，很太子心，唯恐太子留世，心耽五欲，迷不悟;那，百年月，倏而逝，光迅速，不待人，空救世悲，又有何用呢?我今力明菩(即太子)，彼警示之相，使他早日察，捐五欲，欲出家，莫再耽湎不醒。即於空中偈道：

　　身自被欲解他，譬若盲人引群瞽;

　　己身解乃免彼，如有目能人。

　　善哉仁者年盛，宜速出家令;

　　唯有出世行大智，乃能此五欲。

　　生多有患，仁者作大;

　　妙法如王，速疾向涅岸。

　　明黑暗所障蔽，;

　　速燃智慧大明，早使天人得眼。

　　作瓶天子此偈已，由於天子威神感，出如是因，加上太子本身宿世善根福德力，竟使中彩女原所作的淫歌曲，一宣信解、住持正法、-心趣向涅的微妙音，令太子心生悟，世。

　　王

　　《本行》上：作瓶天子以神通力警示世可相，激太子心出家。天晚上，王一夜之，做七：一、有量人天，帝幢城出;二、太子乘大白象城南出;三、又太子驷城西出;四、一大，具足，城北出;五、太子在街市中心，手一槌，打大鼓;六、太子坐在高之上，散施珍，而有量人民接受太子所施珍，喜而去;七、城外有六人抱痛哭，心欲。王一醒，追中所之事，心大惶怖;天亮急召占，夜所之相主何吉凶?占琢磨良久，皆答不知。王心中更加愁不安。作瓶天子化作婆到皇外，人：“我能善解王中之事。”人入通，王召婆入，。婆：第一境是示太子必定出家之瑞相;第二境示太子出家必果;第三境示太子出家一切智，具足十力、四所畏;第四境示太子成就上正等正;第五境示太子成佛後，大法;第六境示太子成佛後，以三十七道品等法度化量生;第七境示太子成佛，以正知降伏外道六，致令六生大。

　　作瓶天子王一一加解後，又王安慰：“七境都是好兆，是大吉祥，必大善果。大王自幸，生喜，勿恐怖，愁不。”

　　王了，心想：在唯有的法，也只有太子著更加意快的生活，或能使太子染著世五欲，心生，不想出家，方能免除我的念。

　　路逢老人

　　《本行》上：作瓶天子了太子走出皇，到外面看世好，令生心，五欲，因於太子之前力城外林，景致十分美可人。太子了，大心，即命者准，欲往城外林游。者速疾奏知王。王立即令，全城民，全面大搞生，清理所有街道一切污垃圾，令得清;凡老病死亡、六根缺者，一律逐回避。一切布置完，太子登上，城而出。，作瓶天子化成一老人，曲背低首，皮落，白如霜，骨瘦如柴，四肢抖，行路蹒跚，唯仗拐杖，一步一地在太子面前走。太子乍老人，不已，即者：“此是何人?”者答：“是老人。”太子又：“何以名老人?”者答：“凡名老者，日月寒暑所逼，全身器官逐衰退，一切行失去便，形消瘦，力微弱，苟延喘，朝保夕，其命。”太子又：“我今此身，也一走向衰老?”者答：“太子，人有之，但凡有生，必然有老，是任何人皆逃避不了的。即今太子之身，同具有如是老相，不未了。”太子了，不感，者：“回去吧，我已有心情看林的景致了。”心中暗自思惟：我作何方便，才能得免衰老之苦?

　　道病

　　《本行》上：作瓶天子心想：明菩在皇，恣意享受五欲已多;然世常，盛年易失，我法使其悟，令速五欲而出家。由於菩宿福因，忽然起念，又要出城游，即召者，他：“准好，我要出城游玩。”者遵命，一切准就，太子上往城南而出。其，作瓶天子於太子前路，化作一病患人，身羸瘦，面色枯，息微弱，命在臾;躺在中，宛呻吟，悲切酸楚，不忍。太子者：“此是何人?”者答：“是病人。”太子又：“何以名病人?”者回：“此人平不善保，情恣欲，以致四大失，病情危笃，可治，威德已，死期至，欲想康，已是望了。”太子又：“此一人有病呢?是一切人都生病?”者答：“一切生皆悉免。”太子：“太悲，太可怕了!既然我身有朝一日也遭受如是病苦，我哪有心情再去林游!”即命者回，自一，端坐思惟。王得知，回想年阿私陀仙所言，若果不，恐怕太子早晚要我出家了。

　　路睹死

　　《本行》上：作瓶天子心想：明菩在皇之中，著快意的生活，然今已至，不能再耽著了。我得再次法太子出城，化一番，令其五欲，早日出家。天，太子又者：“你可速驷，我要出城游。”者遵命，一切就。太子坐上，城西而出。其，作瓶天子於太子前，化作一死，於床上，由人抬著走;家眷，哭泣，十分悲怆。太子之，心恻，者：“是怎回事?”者答：“於床上的叫做死;旁哭泣的是死者的友。”太子又：“死又是怎回事?”者：“人已失去生命，再也不能思惟活，今此形如同木石，唯神世;今以後，生死，再也不到父母兄弟妻子眷，故名死。”太子道：“，有朝一日，我也死?”者：“是的。太子尊之身，但也保一死。世所有人民，愚，皆不免死。”太子，心情十分，即命者回返，端坐思惟，默然系念，世一切事物常，有能超越生死呢?

　　得遇沙

　　《大》上：有一天，太子又召者，他：“今日我要出城林游玩，你可。”者奏知王。王者：“以前太子三出城，老病死，愁不。今日可北出;我命人道路，香花幡，倍於前，不得更有非吉祥事在於路。”一切布置停，太子坐上，官前後，往城北而出。，居天化作比丘，身披色衣，剃除，手持杖，徐步而行，形貌端，威整。太子，者：“此是何人?”其居天以神通力，令彼者回太子：“是一位出家人呀!”太子即便下，向比丘作，教：“出家究竟有什好?能得什利益?”比丘答：“我在家充苦，生老病死一切常，皆是不安之法。所以割，自空，勤求方便，得免斯苦。我所修漏道，行於正法，伏根;起大慈悲，能施畏;心行平等，念生;不染世，永得解，便是出家的好和利益啊!”太子了，深生喜，遂：“善哉善哉!天上人，唯此上，我定修此道。”一回出城，太子的腹愁思一而光，於是著喜之情登而。

　　耶兆

　　《本行》：太子妃耶陀即於是夜，便有娠。其夜疲，睡眠，有二十可畏之事，忽然起，太子言：“大地匝震，有帝幢，崩倒於地;天上星宿，悉皆落;最大，匿持去;我髻，刀截而去;我身璎珞，水所漂;我之身形，成丑陋;我身手足，自然落;我此身形，忽然赤露;我所坐床，自塌於地;我眠床，四摧折;大山，崩地;大，被吹倒;明月，忽然而;日照明，忽然黑暗;城炬火，出向城外;城之神，忽然啼哭;迦毗城，忽野;林花果，皆凋落;防御士，交走。”白言：“太子，我如是二十，心大恐怖，疑不安。我身，命欲，共太子，恩?”太子是已，自心思惟：“我今不久，世出家。”慰谕耶言：“汝如是，不，但安，。”

　　初出家

　　《大》上：有一天夜晚，菩心中想著，我出家的已到了，但假如不父王同意，私自出家，不但有教法，也於情理不合。於是起身到父王房中，自身放大光明如白日，跪合掌向父王求：“唯父王准孩出家修道。”王一此言，不禁老，：“尊的王位以及珍所有一切，我都可以在所不惜地，唯有出家一事，不能。”太子：“父王惜孩一切，但父王如果能孩四，孩就用不著起出家之念了。一孩永不衰老，二常青春少，三一生病，四孩生不死。”王：“你是明人，怎此。天之下，神仙世人，有能免得生老病死。”天明，王召族，他：“太子昨夜求出家，我若准，君嗣，你大家想用什方法可以止息太子出家之念。”族：“我心力共同守太子，量太子有何能力，可以行出家。”於是王下令，於四城外，各各布置五百勇士、五百力士、五百加守;城上周匝，分布五百士日夜巡，休息。皇之，太夫人波波提，召集彩女，她：“一太子要是出家了，人皆失依怙，所以今夜起，你不睡眠，各各提高警，窗，守太子，莫生怠慢。”

　　夜半逾城

　　《大》上：菩於音殿中端坐思惟：去佛皆四大：一、我未自法性，於法自在，得法王。以智救拔三界一切苦生。二、有生困此生死黑暗稠林，患彼愚明目，我以空、相、等方便智，，破暗惑，除其重障。三、有生，高慢，心倒邪，於我、我所，生妄著，我正法，令其解悟。四、一切生不寂，受，三世流，如旋火，亦如，自自，我彼法，令得解。如是四大誓正念前。於是太子匿，他：“你立刻去把白陟。”匿答：“的深更半夜，把白何用?”太子：“我今欲利益一切生，解除一切生苦而出家，你不可逆我意。”居天以神通力令彼所有士彩女悉皆昏睡，所知。匿白，太子乘已，初步，大地六震，四大天王捧承足，梵王帝翊引路，白乘空而去。到往古跋伽仙人苦行林中，即便下，端然而坐。

　　落衣

　　。菩作是思惟。若不剃除。非出家法。乃取金刀。即自剃。而言。一切。及以障。天帝。即以天衣。於空取。天供。菩自身上。著衣。即作念言。出家之服。不如是。居天化作。身著袈裟。手持弓箭。默然而住。者言。汝所著者。乃是往古佛之服。何著此。而罪耶。者言。我著此衣。以捕群鹿。鹿此服。而不避我。方得之。菩言。汝著袈裟。害。我今若得。惟求解。我今汝奢耶衣。汝可我粗弊衣服。是者。即袈裟。授菩。菩於。心生喜。即便彼奢耶衣。居天。以神通力。忽本形。上空。自梵天。菩已。於此袈裟。倍生殷重。於菩。身著袈裟。容改。作如是言。我今始名真出家也。於是安徐步。至彼跋渠仙人苦行林中。一心求道矣。

　　匿

　　《大》上：太子到苦行林後，慈悲和地慰谕匿：“世人人的系，有些人心著敬意，不在形上表出;有些人表面上似乎很忠，其有心;有些人到有有的，便之若鹜，奉事;若是遇到的，然是戚朋友，也一之不、避之唯恐不。我今世富，而你仍一如既往忠心耿耿地跟於我。匿!你在是一位很得的好人。”於是把身上所有重物品同白，托匿回中，奉上父王，告父王：“太子於今世法一所求，既不生天受五欲，亦非不孝，更有忿恨之心。但一切生迷失正路，在生死海中，可。要拔生，所以立志出家。唯父王勿生。父王若我今年少，不出家，你就把我的父王，生老病死，有定，人少盛，有能免常?”太子又把身的衣物托匿交耶陀，告她：“人生在世，恩必。我今此苦故出家道，望自珍重，勿以著生愁。又告中所有彩女以及我的童年好友，我今了破除明而出家，早成正。功德，必有相之日。”匿了太子如是切之，心中之，著白一路悲泣而。

　　匿

　　《大》上：匿著白，著包袱，精打采地回到王。白嘶於，摩诃波波提及耶陀彩女皆聚集，她都著一希望，莫非太子回心意回了。待到匿入中，姨母及妃彩女，只匿，不太子，同痛哭，拉住匿道：“太子今在何?你自。”匿答：“太子了一心求道，世五欲，今住山林之中，身著色衣，剃除，而沙。”姨母後，悲不自，放大哭。呵匿：“我有何於你，你竟敢把我子送入山林之中，猛毒在一起，那危恐怖的地方，你忍心留他一人住，一生什事故，他怎呢?”匿：“太子把白同些物品托付我，催促我速，我回後，拜上姨母，勤谕，姨母不必持念，太子不久得成正，相。”耶陀流，指著匿道：“匿!你良心的人，我平你冤仇，你何般害我，把我夫君於山林之中，使我端成孤寡。”匿哭著：“在不是我的。太子要出，我白同大呼，但以天神力，使所有守之人皆熟睡，所知。太子出之，如日升天，放大光明，天捧承足乘空逾城而去，我匿有心阻，又如何能得住呢?所以你怪我，我也是冤枉的啊!”

　　诘林仙

　　《因果》上：太子到跋伽仙人苦行林中，林一太子，皆目不瞬。跋伽仙人太子，以天神，即徒前迎接，太子上坐。太子察些仙人修行的方法：有以草衣的，有以皮遮的;有食草木花果的，有一日一食的，也有日一食或三日一食的;有的事水火，有的奉祀日月;有的足立，有的倒於之中或棘之上，也有於水火之的。苦行不一，稀奇古怪。太子跋伽仙人：“你修此苦行，究竟了什?”仙人：“了希望生天。”太子：“天上，福，依然回六道，是苦。你今修此苦因，以求苦，在不值得。”仙人不解，提出多疑教太子，如是言往，直至日暮，太子只得在彼林中停留一宿。天明，太子心中道：我今道，苦本。此仙人修苦行，皆非真正解之道。即仙人而去。有一仙人善知相法，人：“位仁者，相具足，非等，必定成就一切智，天人。”仙人言，上太子：“我所修法不同，不敢相留。仁者此去，可向北行，有二大仙，名阿、迦，仁者可之。但我看仁者亦不必住於彼。”於是太子即便北行。仙人太子去，合掌相送，心中有不出的惆怅，一直看不太子的身影了，才各自默默而。

　　回

　　《因果》上：王得知太子消息，立即派遣王同大臣，到跋伽仙人苦行林中，向仙人：“太子出家道，路此林，大仙可曾否?”仙人答：“前日有一童子，面貌端正，相好具足，入此林，曾我等;鄙薄我等所修之道，此北行，阿、迦仙人。”王已，急速往阿、迦仙人所，果於中途，太子在下端坐思惟，即便下作，太子：“大王久知太子立志出家，此意回。然大王於太子恩情深，一旦分，苦不已!太子回，返中。太子有心道，太子置室，使太子不致道。不全其美，何必居山林?”太子答：“我不知恩情深。但畏生老病死之苦，除故，是以此。令世恩不必分，又生老病死苦，我又何必出家!我今道，求解此苦，不返回。”，王及大臣因奉王命太子，而不能使太子回心意，心中十分著急，徘徊路，不能自反，遂互相商道：我等既奉王使命，而力效;如今空，何以向大王交待?唯一法，就是在我中，出具有明智慧、慈心柔和、秉性忠直的五人，留下守服侍太子，密令伺察，其止。於是，大家共同如等五人。五人表示意行一神任。定下，王及大臣才太子，悲泣而。

　　伏二仙

　　《因果》上：太子到阿仙人住，向仙人教：“生死根本，如何之?”仙人答道：“欲生死根本，必持戒;不善法，卑忍辱，於空修禅定。有有得初禅;除，定生入喜心，得二禅;喜心，持正念，生妙，得三禅;除苦，得念，入根，得四禅，想。”太子又：“禅定境界到非想非非想，有我呢?或是我?若我，不言非想非非想;若有我，所‘我’是有知呢，或是知?我若知，同木石;我若有知，有攀;既有攀，就有染著;以有染著故，非解。你等所修者，只不了粗的，而不知微存;以到此境界即究竟，哪知微逐滋，仍不了回。所以不能算到彼岸。必除我我，一切，才得上真解。”仙人，默然，心自思惟：太子所，甚微妙，我等所不及。遂太子：“他日你若成道，先度我。”太子：“很好!”於是太子求法，而去，次到迦仙人住所。一番答，太子知迦仙人所修之道亦非究竟，即便告前行。仙人心想著：“太子智慧，深妙奇特，如此!”不由得心生敬慕，合掌恭送，直待看不了，才回到住。

　　六年苦行

　　《普曜》上：太子心中想道：“了化外，使他大道非益苦行中得;了天，使他知道福慧亦非幸易得。所以，我必以年大勤苦精之行，示世福因果。”於是，言出身，六年之中修禅定，身心清，日食一麻一;威止，皆道合。冬酷暑、暴雨狂，太子是巍然端坐，不如山;遇到任何危境界前，太子始保持根不，心不恐怖，目不邪;上巢，抱卵哺，污其身，太子亦不嫌。唯一心念道，所行人所不能行，忍人所不能忍。天八部菩如是勤苦精，功道德巍巍，不喜，而供奉事。因此，太子六年修苦行，感化了天人，也成上道、度生奠下固基。

佛教 迦牟尼佛出家的心路程

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