佛教 佛陀正法大佛首楞五十魔(39-40）
Posted 中道
篇首语：一万年来谁著史，三千里外欲封侯。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 佛陀正法大佛首楞五十魔(39-40）相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
大佛首楞五十魔(39）
唐天竺沙般剌密帝
宣化上人主
又三摩中。善男子。凝正心。魔不得便。生本。彼幽清。常元。於分位中。生度者。是人入四有。
“又三摩中，善男子”：在修反自性、耳根通定的，所有一切的善男子，“凝正心”：他的色、受、想三的都破了，候他定力固，有一正心，“魔不得便”：所以天魔外道不得其便。因在色、受二的候，天魔都可以他的心性，到了想，天魔就不能直接他的心性，而要附到其他人的身上，修定人的定力。在到行上，魔就是附到其他人的身上，也不能他定力了，所以叫凝正心，魔不得便。
“生本”：他十二生的本源，“彼幽清”：察生最幽清的性，“常元”：那，在行微的相，“於分位中”：分位有四，在後的。於分位中，“生度者”：他就生出一度，度就是想一想，想一想怎呢？“是人入，四有”：他一想就生出一妄，妄有。妄四有，是外道的四。
一者是人。心生元。流用不息。未者。名有。相心。名。
四的分位，第一就是三的分位。什叫三呢？三就是去、在、未，去、在、未，叫三。”三求心心不有”，要在三求心，是有的。因去心不可得，在心不可得，未心不可得。
什呢？你去，什是去？去的已去了，既然已去了，所以去心不可得。在，在的流不停。你是在，哦！又去了；你又是在，又去了。在不停，那你在心在什地方？未心，未的有呢！有的也是有呀！所以“三求心心不有”，心有了；“心不有妄原”，心既然都有了，哪地方有妄想呢？
你若得的道理，根本就有；在如藏性上，什也有的。所以，在不是修道的人，生出一著。什著呢？有，他不是有，就是，所有、。
“一者是人心生元”：人在心就算了，算什呢？在行情形上，他算十二生的本元，“流用不息”：他本元流用不息，不停止。流用不息也就是行的表。
“未者，名有”：在候他就算了，去和未――去、未，去有，未也有，他是有。他的，根本就是不合理的，根本就有道理。去、未怎就有呢？有的。他就有了。
他以他的妄、妄，就是有。筋不清楚的人，也就是有智慧的人，他修道修到想破了，行上他就迷失正路了；迷失正路，所以就有。
“相心”：他在心，在在的相不。相不，就“名”：因它不，就量，有。它不，叫。
二者是人。八劫。生。八劫前。寂。。名。有生。名有。
第二分位是什呢？是的分位。他以能、能的，做一；不能的，又是一。所以又落了，都不是中道。
“二者是人八劫”：他一坐，定力一察，可以察到八大劫的，“生”：他就看所有的十二生，在“八劫前，寂”：在八大劫以，他看得清清楚楚的，看生出，看生生生死死。可是超八大劫，他就看不了，就不不了。
“”：在不不的候，在看不的地方，“名”：他就它起名字，就叫，有了。“有生”：在能看有生的地方，“名有”：他就就是有。是又落於二了，他又著到著、著有上。著，就落到空上；著有，就落到色上。一著空，一著色，所以都不合乎中道。因子，所以佛批他是外道。
三者是人。我遍知。得性。彼一切人。我知中。我曾不知。彼之知性。名彼不得。之心。但有性。
“三者是人我遍知，得性”：第三的分位，就是彼我的分位。彼，就是生；我，就是修道人他自己的一著。他又生了一妄、妄，他：“我得自己有一遍知的智慧。”什叫遍知呢？遍知就是所不知，所以其中就得到一性。他，“彼一切人我知中”：彼一切的生，都在我智慧包括著。
“我曾不知”：我可是不知道“彼之知性”：我不知道生他那知性，“名彼不得之心”：就叫生有得到的心，他自己得到的心了。因他不知道彼那知性，所以他方不得之心了，有的智慧。“但有性”：只是在有的那一地方，叫有性。是彼我的分位。
四者是人。行空。以其所。心路度。一切生。一身之中。其皆半生半。明其世界。一切所有。一半有。一半。
“四者是人行空”：第四的分位是什呢？就是生，以生分位。他研究行，研究到，研究空了。“以其所”：以他所研究的解，“心路度”：因是在他心研究的，所以心路度。他就想了，也就是一。度什呢？
“一切生，一身之中，其皆半生半”：他又生出一妄、妄了。他，所有十二的生，在一身，就有一半是生，一半是。那生是子的，“明其世界，一切所有”：乃至於一切世界，一切所有都是“一半有，一半”：一半就在有，一半就在。那生就是在有，那就是在。他又算，越跑越了。
由此度。有。落外道。惑菩提性。是名。第四外道。立有。
“由此度”：由前四的度，度什？度“有”：不是有，就是；不是，又是有，就回跑。而言之，他不住到中道上，一太，一就是不及；一跑得很，一有步呢！“落外道”：所以就落到外道。
外道什叫外道呢？他就是一太，一不及；太也不是中道，不及又不是中道。修行就要修中道，佛就中道了，不落於空，又不落於有。你若偏到空上，或偏到有上，都落於二了。在都是二，所以叫外道。“惑菩提性”：他就於菩提真性不了，迷惑了。
“是名第四外道”：就它取名字叫第四的外道。
大佛首楞五十魔(40）
唐天竺沙般剌密帝
宣化上人主
又三摩中。善男子。凝正心。魔不得便。生本。彼幽清。常元。於知中。生度者。是人入。四倒。不死。遍。
“又三摩中，善男子”：又者，在三摩地定中，一切的善男子。因在定，不是一人修定，是很多很多人都修定，所以就善男子。
“凝正心”：他那固而有一智慧定力、定慧平等、定慧均持的正心，“魔不得便”：魔就有法子他了，就隙可乘，有方法可以他了。可是外魔不，魔又生。什魔呢？就是他自心的魔就生出一化。
他“生本”：了十二生的根本，“彼幽清”：看他最初的那清的性，“常元”：候，在行就有一微的相，所以常元。“於知中，生度者”：在知的，他生出一度的心。不生心，就什事情也有；一生心，一念，就生毛病了。所：口便，念即乖。 你一念，打一妄想，就生出一毛病。
【注三四】上人於一九八三年一月述
“念佛是？”叫。呢，我很多次，就是要一。所“一，分蔽”，一的意思就好像用子，在那窟窿一，又好像用金在一。什候透了，什候那就叫悟，是。“念佛是”，是念，念是在你心念。
呢，是找。“找”跟那“度”又不同。“找”是一只是找，向一地方找，就是找””。是――一道理。
那“度”呢，它不是一念。它是想想、西想想，它是互相比一下，互相分一下，互相又比量。那他比量，就是向比一比，向那比一比，度，是他自己在那妄想太多了。
，只是一妄想；度呢，是很多妄想，他就七扯八拉的，上上下下。他想到天上去，上帝在那穿的什衣服？或的什帽子？眼睛多大？耳朵多？鼻子多？他在那度上帝的尺寸，用尺寸量、度，那究竟上帝是不是那子呢？他也，所以他量出的尺寸，不一定的。他又跑到地下去，度地心吸力，地心是有多大？地的面是有多大？地有多少粒微？大是由一八四千那多微集中到一起，是一地球。
其都是一自己在那揣，自己在那算，用 puter（）恐怕也算不出。但是他就用自己的那puter，在那算算去，算也算不出，也算不出一尾，他真是怪物。
所以，也不是行，也不是色、受、想、行、；念，就是你心念，也是一一之念。譬如你念“南阿陀佛、南阿陀佛”，只有一“南阿陀佛”，有其他的妄想，叫以毒攻毒。你如果有很多妄想，那毒太多了，一定死的。
“是人入，四倒，不死”的“遍”：遍就是遍性，他生出一遍性。以前我不是遍性？就是一妄，根本不是回事，他就著是回事，叫遍性。
一者是人。化元。流。名之。相。名之。所。名之生。不。名之。相之因。性不。名之增。正相中。中所。名之。各各生。名之有。互互亡。名之。以理都。用心。有求法人。其。答言我今。亦生亦。亦有亦。亦增亦。於一切。皆其。令彼前人。失章句。
“一者是人”：呢？就是入迷途人。他’化元”：行化的元，“流”：行流的那地方，“名之”：他因看它流了，所以他就那是。
“相，名之”：他看行相不的地方，他就是常。就是常不的，前那就是不常，就是常。
“所，名之生”：他又在行，看他所的那地方，那地方是什呢？就是那微的相，他就是生。“不，名之”：在行，那微的相，他看不了，就名之。也就是在八大劫以的事情，他看了，他是生；八大劫以外的事情，他看不了，他就是了。和前的意思都是相同的。
“相之因”：相不的因，“性不”：因性不的地方，他就“名之增”：他不，就是增。也都是於行的情形，他所看得的。
“正相中，中所，名之”：在相中，有一的所，他就是。就好像二十五各述通，其中到鼻子呼吸，呼出去，吸，中有交，那就是。名之，他就是。
根本你不要追究它理，是他自己命的名，他自己所的，根本就有理的。你不要在追究理由，他就是，拿不是理，就叫不道理。告你，外道所以就是外道，他的都是有理由的。
“各各生，名之有”：各各，他看行的各各生，他就是有。“互互亡”：那互相又有亡的地方，又有有的地方，他就“名之”：他就是有，就是四倒的倒。
“以理都，用心”：你若用理察，他的都是不的，他用心都是用了。
“有求法人”：那在候，若有人求法，向他示、法，“其”：他示示佛教的道理。“答言：我今亦生亦，亦有亦，亦增亦”：他就告人：“我也生，我也；我也有，我也；我也增，我也。”他就子同你。
“於一切，皆其”：在任何的候，他都是堵，不是有，就是；不是空，就是色。就，他就找不著中道。
所以“令彼前人失章句”：彼，就是在他前面求法的人。那人想什，都忘了，失了，被他一，得本的都忘了，本想他示的道理都忘了。你，示人，人家本想要明白，他把人弄得糊八，蒙向的，西南北都找不著了，不知道怎是的，所以忘失章句。不忘了想要的，而且本有的清心和智慧都有了，昏了。不是自己倒，令人家也倒。
【佛陀正法本意大回向文】
南佛陀迦牟尼授燃古佛
南本迦牟尼佛
南方琉璃世界消延佛
南西方世界接引阿陀佛
南下生勒尊佛
南大智文殊利菩南大行普菩
南大慈大悲世音菩摩诃
南大至菩摩诃
南大地藏王菩摩诃
南清大海菩摩诃。
至一切者共沾妙法,法喜充六吉祥。
心意解走向解成就佛果。
南空遍法界去在未一切佛菩一切尊法，
一切僧摩诃，感恩天法持正法，感恩一切悟者摩诃
一切去未在未悟的生、僧俗、男女、任何族
有情六道生心者
共同愧累世因嗔所犯的身口意而至愧後不更做
至祈空法界一切正
慈悲威力加持源苦清自性苦得究竟解
以此功德，普及於一切.
我等生，皆共成佛道
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