佛教 佛教中的三界及六道回的真相揭秘

Posted 天人

篇首语:满堂花醉三千客,一剑霜寒十四州。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 佛教中的三界及六道回的真相揭秘相关的知识,希望对你有一定的参考价值。

六道因:人道是主要造地,是六道“源”。人一生能造百千生死因果。人生一世,一期因果告一段落。下一期因果如何始,取於此生造作及命起於何心。

:“三界回淫本,六道往返基。” 淫欲是生死的根本,是回的原力,是障佛道的病本,生在六道回,根本的原力就是情欲所,生要上升落,都被情欲所束而不得自在;鸠摩什的生,玄奘大新的有情,凡夫在三界流浪生死,都是以情欲伴,以情欲宿,以情欲生活的,以情欲精神的寄托,以情欲人生的范,所以生又翻有情,因此可有情不能有情欲,有情欲不是有情,那有情一旦有情欲的,生死下就解啦!回就消除啦!奈的就是有情都是以情欲活,如如漆,越粘越深,以自拔,有情假使一旦失去了情欲,就像失去了生命一,生活有方向,失去了依靠,茫然失措,身心得乏昧,失去了情欲比死更痛苦,真是要他的老命,可有情就是以情欲生活,以情欲命。如果有善知的指引,是永要受情欲的支配而回的。

我世界叫娑婆世界!此娑婆世界生,依苦,居於欲界、色界、色界中。其中欲界,六道生的居地。此中居住的生,皆因著五欲享,造善而感生於此。其中人、天人、阿修,是在人修善多、造少而感生於此受。一期果,入六道回;畜生、鬼、地生,是在人造多、修善少而感生於此受。一期苦,入六道回。色界、色界是天人居住的地方。色界色界天人,是修善得於禅定,命感生到。有限的天福享,也要重入六道回。娑婆界生,始劫囚禁於此,回生死。故佛娑婆世界“三界”。

六道因:人道是主要造地,是六道“源”。人一生能造百千生死因果。人生一世,一期因果告一段落。下一期因果如何始,取於此生造作及命起於何心。人一生持守五戒,有大善大,命依不善不心生於人道。人若心重,命依心入鬼道;人一生愚,命依愚心感生畜生道;人一生多造罪,命罪所入地。人一生行十善,命依於善升天道;人一生行善,但善中慢心、嫉妒心、恨心、斗心,命感生阿修道。 >

六道回 ―― 三善道之一 ―― 天道

天界共有二十八,欲界有六,色界有十八,色界有四。天人所修福善大小不同,感生到不同次的天界,享受福。天界越高,命越,福越大。 >

天人人的身有不同,一大千世界中三界二十八天的概大略如下:

  1.欲界天(因共有六,故“六欲天”)

最下四天王天,居山(山然叫山,但地球上的山不是一概念――看雪客注)腰,六欲天中土幅最者。此天分南西北四大天,每天各有一天王,故四天王天。四大天王,即佛寺中天王殿的四位威武天神,俗“四大金”。他是:方持天王,手持琵琶,乾闼婆、毗神,四大部洲中的身洲;南方增天王,手持,鸠荼、薛荔神,四大部洲中的南部洲(即我人所居);西方目天王,手上,及富那神,四大部洲中的西牛洲;北方多天王,右手持,左持鼠,夜*、神,四大部洲中的北俱洲。四天王各有八大名、九十一子,其是守四大部洲,管理各鬼神,不令侵人,持天下太平。《金光明》等,若四天王失,鬼神作,日月星宿失度,雨不,人必有荒。四天王所人民多,除本天土外,散居於山周的小山。四天王所居城池,富,《阿含・四天王品》描述方增天王所居上城:”六千由旬(一由旬10―15公),其城七重,七重,七重,七重行,周校以七成,乃至,相和而。……”四天王天的天,身高半,衣重半,五百,其天中一日相於人五十年,其天五百,合人912.5年。

  第二忉利天意“三十三天”,以有三十三天而得名。居上巅,中央主帝天,三十三天之主提桓因(帝)所居,八方各有八天,四角四峰,有帝天保神金手居止。帝所居善城,周一由旬,中有殊殿,周千由旬,外有、林、粗、喜林四苑,城外北有生,花香熏百由旬,西南有善堂。帝之堂、。三十三天人身高一由旬,衣重六铢(合2.4),一千,一日人百年,其天命合人三千六百五十年。此天天主帝,三十三天、四天王天之主,中佛教徒多他便是道教所奉玉皇大帝。

  第三夜摩天,意“善分”、“分”、“妙善”,在忉利天之上十六由旬的空中,“日月光明上照不及,是人等自有光明”(《楞》卷八)《正法念》此天天人女多男少,《佛地》卷五:“夜摩天者,此天中受”,此天人身高一半,衣重三铢(合1.2),二千,一日於人二百年,其天合人一四千六百年。

  第四兜率天亦“睹史多”、“兜率陀”等,意“妙足”、“知足”,在夜摩天之上三二由旬。此天天人身有光明,高二,衣重二铢(合0.8),四千,一日等於人四百年,其天合人五八千四百年。此天殿分、外院,院是一生菩(候佛)所居土,由勒菩住持;外院欲界天。佛教修道者,兜率天是欲界天中最好的地方,尤其兜率院,不少佛教徒向往的宿。《涅》:“兜率陀天,欲界中,在下天者,其心放逸,在上天者,根暗”,皆不及此天生清少欲,自在。上下界天,皆此天佛菩法。《楞》卷八此天“不接下界人天境,乃至劫,三不及”,是清安全的去。

  第五化天,亦“化天”、“化自天”、“妙化天”,在兜率天之上十六四由旬。此天人身高二半,衣重一铢(合0.4),八千,一日人八百年,其天合人二十三三千六百年。名“化”者,此天人能意化出意器物,意。

  第六他化自在天,略“他化天”,在化天之上十二八千由旬。此天人身高三,衣重半铢(合0.2),一六千,一日合人一千六百年,其天共合人九十三四千四百年。《大智度》卷九:“此天他所化而自,故言他化自在。”大概是享受人化的西。其天主常佛作的魔王波旬,《大智度》卷五六,波旬有福德,而邪,“欲界人皆往趣佛,不已,失供故,心生嫉妒,是以佛菩名怨家”,又波旬六欲天之主。《瑜伽地》卷四等此天中有魔天,所高,乃魔王(波旬)所居。

  六欲天人,不甚,而且享受,病苦,衣食自然,不而得,不生。其相貌皆端美,世人常喻美女美如天仙,佛中人中最上佳,比起天女,如猕猴人相比。欲天的殿林器物,率皆清典。佛中所描述的欲天妙五欲(色、、香、味、),完全是人富者物生活的理想化,如《瑜伽地》卷四欲天游於雅可意的林池,“常歌舞音、鼓噪之、言笑谑之,常可意之色,常嗅微妙之香,美好之味,天菜女最之,如是引其意,以度其”是多人,尤其是代人的幸福生活。欲天有凡人所法企及的多自在,如《阿含》卷二十欲天有十事:一去限,二限,三去,四,五其身有皮骨筋血肉,六身臭的大小便,七身疲累,八天女不,九其目不(眨眼),十身色意,好青青,好,赤白等色,意而。

《大吉》六欲天皆有君臣、尊卑、上下之分,有、象、孔雀等其坐。《正法念》忉利天以下,有富之,夜摩天以上直至色界天,富皆等。

  六欲天的家庭制:皆有夫妻、嫁娶之事,亦不乏一夫多妻的象,帝的姬妾多。然其性生活的方式,人有。《俱》卷十一有偈概括此事:“六受欲交接,手、笑、淫”。意四王天、忉利天男女交合,凡人,只不不精液,只“”而已,用道家丹功,是“交交”了。夜摩天男女抱即得性足、兜率天行握手、化天唯相一笑,他化自在天更是互秋波便成欲事,可“隔神交”了。

  六欲天的生育:凡人不同,胎接生之事,“彼天男女膝上,有童男童女(火+欠)然化生,即彼天所生男女也。”(《俱》卷十一)比人胎生是要便干多了。初生的形貌,四王天到他化天,依次如人中五、六、七、八、九、十孩童,生後不久即迅速大成人。

  六欲天的因,共同者是行十善、守戒、布施。《佛首迦者差》:“有十能令生得欲天:所具足修行增上十善。”依所修十善的品而有上下天之。其次是不同程度地欲禁欲,如《楞》卷八,人若未能妻妾恩,只是“於邪淫中心不流逸”\'一也不想有婚外性系,能生四王天”;於已妻房淫微薄,於居,不得全味”(居禁欲不能完全有性的想望),能生忉利天”,逢欲交,去思,於人世,少多”,能生夜摩天(《正法念・天品》也:“若能女,生夜摩天”);更一步,“一切,有,未能戾”(持禁欲生活,但送上的美色不能力拒),能生兜率天,“我欲心,汝行事,於,味如嚼”,能生化天;“世心,同世行事,於行事交,了然超越”,能生他化自在天。另外,兜率天以上,修禅初定,方得往生。《涅》:“修施、戒、定,得兜率身。”

2.色界天。

色界十八天的共同因,是行上品十善且修禅入定。《差》,“修行有漏十善,定相”,能令生生色界天。依所入禅定的深,有初二三四禅天之差。因以禅定伏欲界之欲,故有身,而男女之欲,家庭,於禅定中享受“禅”,可以想象,那是一清欲的禅定、瑜伽修行者各自坐禅的社,自然是安常,超然世外,有人和欲天的各,是瑜伽行者生活的理想化。

  初禅三天,成就初禅者所生。第一梵天,大梵天王治下的人民百姓,天身高半由旬,命以中劫算(一中劫略三十二年),半劫。第二梵天,大梵天王的弼臣僚,身高一由旬,一中劫。第三大梵天,所居大梵天王,身高一由旬半,一中劫半。《楞》卷九,修禅定者“但能身不行淫欲,若行若坐,想念俱,染不生,留欲界,是人念身梵,如是一,名梵天。欲既除,欲心,於律(戒律),是人能行梵德,名梵天。身心妙,威不缺,清禁戒,加以明悟,是人能梵,大梵王,如是一,名大梵天。”大梵天王的因,除增上十善、禅定外,有慈、悲、喜、“四量心”。此王一小世界主。道德高尚,清仁慈,但因生於天地物之先,自以天地物是他所造,以生之父、之主自居。《大日》卷六:“所大梵天,名我慢自然。”佛典中天父造物的信仰,即出自大梵天。如晚近太法《真》大梵天先天而生,超越,即是基督教等一神教信仰的上帝。

  二禅三天,成就二禅者所生,此天常受自深心的禅定“喜”,超了一切由外而的感,其以大劫算(一大劫略一百二十八年)。第一少光天,身二由旬,二大劫。第二量光天,身高四由旬,四大劫。第三光音天,身高八由旬,八大劫。《楞》卷九:“梵人,梵行,澄心不,寂湛生光,如是一,名少光天。光光相然,照耀,映十方界,遍成琉璃,如是一,名量光天,吸持光,成就教,化,用,如是一,名光音天。”是二禅天特以光明著。光音天,即已言,以放光代音以交流信息之意,此天天王,一小千世界主。

  三禅三天,成就三禅者所生,此天常受自深心的禅“”,此自源源而出,寂,被三界中最上之。第一少天,身高十六由旬,十六大劫。第二量天,身高三十二由旬,三十二大劫。第三遍天,身高六十四由旬,六十四大劫,此天天王,一中千世界主。三禅天由身心清著,《楞》卷九此天生“身心安,得量”。

  四禅九天,分凡、二,皆成就四禅者所生。此天於“”的定心中,苦亡,心如明止水,毫。其中凡夫天有四:一天,身高125由旬,125大劫;二福生天,身高250由旬,250大劫。第三列二天,一果天,是由三禅量天中福德明而上升者所居;二名想天,乃外道人苦,力一切念想,“身心俱,心灰凝”,生於此天,如果天,亦身高500由旬,500大劫,但因“既已生因,不能明不生性,初半劫,後半劫生。”(《楞》卷九),被佛教斥因地不正的“想外道”,其所入定“想定”。

  果天以上五重,佛教中修到第三“不果”(阿那含),已欲界的者所居,“五不天”(再不返欲界受生),其名目:天,身一千由旬,一千大劫;天,身二千由旬,二千大劫;善天,身四千由旬,四千大劫;善天,身八千由旬,八千大劫;色究竟天,身高一六千由旬,一六千大劫。此天色界之巅,故名色究竟,又名魔醯首天,意“大自在天”,其天王摩醯首),乃三千大千世界主,是神中最尊者,其形相八臂三目,白牛,即婆教信仰的至上神婆。佛迦牟尼佛的身,亦居色究竟天,十地菩常法。

   3.色界。

此界四天,依所入定而分,皆禅定中,固定的形亦消失,命甚永。色,也非完全有物身,只不其形微,如《俱》卷二八所言:“由彼色微故名色,如微物,亦名。”此界生只有佛才能看。第一空,住“空定”,定中唯一空,二大劫;第二,住“定”,定中唯心量,“唯留阿耶,全於末那半分微”(《楞》卷九),四大劫;第三所有,住“所有定”中,“空色既亡,心都,十方寂然,迥攸往。”(《楞》卷九),唯一所有,六大劫;第四非想非非想,住“非想非非想定”,“於中,宣性,如存不存,若非”(《楞》卷九),有任何念,但有分念想的微心存在(非非想),八大劫,三界中的冠。非想非非想三界之,故名“有”。《楞》卷九生四色界天者有人:一是想天等外道天深入禅定而入,凡夫,二是五不天上升,多住於超越三界的“受想定”中,而寄居於非想非非想,不回向大乘的根阿。於四色界天的住,有二:一在色究竟天之上;一住,如元代帕思巴《彰所知》:“色界者所,若有生者,何命即彼生,作色定,故名色。”

  佛中述,人生之。也有天神生。如《》:“如人生已,有二天相逐,一曰同生,二曰同名。天常人,人不天。”此即所人善的善童子之。

  天然快,神通自在,世人,但也仍有其苦,欲界天下二天中,有宿世修福不多而相者,或人臣妾,受他所制,或神通未能如意,或受阿修作的威;而且不管命多,福多大,即天主,也有一死。六欲天死前有五兆出:身光消失、不本座、花冠枯萎、天衣垢、身出汗臭,生平一起嬉玩的天女,到“五衰相”,便皆。又以天眼生何,若是落,更是惶恐怖,痛苦不堪,如地苦。《正法念》偈:“如蜜和毒,是不可食,天亦如是,退大苦”。生不可著天界之,思出三界。

非想非非想天,是世修行者修行。修到此,修行者再所修,皆自己修到了究竟涅。修行者安住於此,如冰蜇在那,享八四千大劫天福。八四千大劫後,天福享,落,便有究竟涅。一念法心起,直地,重入回。

六道回 ―― 三善道之二 ―― 阿修道

“阿修”梵,成“非天”。什是非天?就是有天人之福,而有天人之德。什的人生阿修道呢?人在世修行善,能行大布施、大福德。但在修福中了谄曲心、慢心、妒嫉心、恨心、斗心。些不善心是道之因,下道。但由於修福大,不能下。故感生大海水之下的阿修城中。阿修由於修福,故福享如天人。有天人一的殿,自然食、自然衣服,不用辛苦衣、耕田作,所需五欲享自然化。

阿修享如天,有神通力,由於修福不,感得每日三空中有刑具自然出,日日受刑;阿修食美味,最後一口要化青泥,食咽。阿修道生劣殊。修王福最大,居住殿八由旬,皆是七所成。有、池、花,合,自然食念即至,百味食品自然化。

阿修王斗心盛,天天人居其天上,嫉妒天於自己,便常常天斗。如果世修善的人少,做的人多,世人命不能升天,天兵天就要少,阿修王便找天斗。人不,日月光,天昏地暗。但是邪不正,最是天,阿修。另有一阿修,佛在世佛法,佛正法,佛禁戒、持修道人。阿修“天八部”法之一。阿修道福上看於人道,但是由於一生慢、嫉心重,故命多地。

六道回 ―― 三善道之三 ―― 人道

六道生中,人道最容易接受佛法教化,最容易生悟心。故而佛、菩多在人道度生。精妖怪也都想得人身修成正果。天道是享消福之地,日日享,有苦痛逼迫,便忘了修道;三道生每日身受苦,得修道。唯人道居苦中,苦半。苦可激人的出心,可使人生起向往心,苦比最容易生起悟心。人道善於思惟,智慧易,易受佛法教化。

人居住在水海中的四大洲、八中洲、八千小洲上。山面的神洲,所居人命不定,中一百五十,有增有;西面西牛洲,所居人命不定,中二百五十,有增有;北面北俱洲,人定一千,不增不。

山南面,浮提大洲,我在所居。有中洲、三千小洲,皆有人居住。大洲上有三十六大二千五百小。其余各中、小洲有的二、三百,有的一、二百,三十、五十不等。居人命不定,上一百二十,中一百,下八十,有增有。

南浮提人造猛烈,敢造五逆十,而忍苦精修,又能放下屠刀立修佛道。北俱洲是人道受善之地。北俱洲大地平坦,和,不不,有四季分,草木常生,合。大生果,果熟自裂,流出衣裳、食物果品,器玩具。大地自然出生粳(jīng)米,朝割暮。又有自然炊具“焰光珠”,不用柴木,熟火。人民生活不用耕,需作。

北俱洲人有家庭、房屋。枝垂合屋。女人孕,七日即。放於道,人喂,七日即大成人。是男男游玩,是女女游玩。生到死,玩耍。北俱洲人不造、不造善,有病苦,有衰老,命皆生天上。北俱洲人命有大啄。北俱洲人大、小便,土地自行裂,大、小便後乃合,大地不污。享的生活,使北俱洲人只享人福,不能修行佛法,故佛住世。得人身最,人生一世如造道,修善升入天道。一次佛弟子佛:世再人者能有何?佛用指甲搓地上土,放掌中:“得人身如掌中土,失人身如大地土。”

六道回 ―― 三道之一 ―― 畜生道

畜生多,不下三十四。畜生有空中的,有地上走的,有水游的;有胎而生,有卵中孵化而生,有生的,有化生的。、蛇、、,、、、蟹,豺、狼、虎、豹,牛、、、,、、、狗,蚊、、蛆、虱等,都畜生。

依《正法念》中,若人在世愚昧不明事理,命入畜生道。由於人逆理背天,所以畜生不能直立行走。四肢朝地、背朝天。故畜生又生,或傍生。

然同畜生,由於造不同,果也各不相同。故畜生福差殊,身有大有小,命有有短。型大者如金翅,身三十二。摩竭大身一二千。小者如鹪鹩,在蚊子毛上卵,人肉眼不到。,命,有一劫。命短者,朝生暮死。或瞬即生即逝,如之。

畜生福大者,可生在天界,享受自然美食。福小者,如蛆,以尿食。天,神通化可行雨;蚊,不住一秋霜。《首楞》中,人在世罪深重,地罪不足酬者生鬼道;鬼道不足酬者生畜生。

若人以物罪入地者,地罪不足酬,生鬼道“怪鬼”。鬼道罪不足酬,生畜生,多枭。

若人以淫欲色造罪,地出,生鬼道“魃鬼”。鬼道罪不足酬,畜生,多淫色禽之。

若人以诳造罪,地出,生鬼道“魅鬼”。入畜生道,狐狸。

若人以嗔造罪,地出,生鬼道“毒鬼”。入畜生道,多螈蛇、子、毒。

若人仇怨心造罪,地出,生鬼道“鬼”。入畜生道,蛔。

若人傲慢心造罪,地出,生鬼道“鬼”。入畜生道虎、豹、豺狼等。

若人枉心造罪,地出,生鬼道“魇鬼”。入畜生道。

若人邪造罪,地出,生鬼道“魍魑鬼”。入畜生道,多候。

若人造罪,地出,生鬼道“送鬼”。入畜生道多、狗家畜。牛、、、、、、、狗等畜,前世,如彼身命或食其肉,多劫相相食不停。故恩而的禽畜生,罪重。

六道回 ―― 三道之二 ―― 鬼道

人在世行,悭吝啬,邪佞谄曲、不,或,或妻、女色,或名、地位、名、力,或吃喝玩、安逸,命,此心所入鬼道。

妻,悭吝啬入於鬼道。但多忠良士、帝王相,也不在少入於鬼道。他做多烈烈利益他人之事,不、不色,但好名、力、地位,命因心起,也落鬼道。

鬼道生依差分有三。一是人修福者,能利益他人,命心起而落鬼道。此鬼名“鬼神”。如山神、海神、河神、湖神、王、大鬼王、土地、城隍等。大福德鬼有神通力,可於空中行往,享受五欲如同天人。有自然殿、自然食,常在人持一方。有修佛法者,成持佛法的法善神、戒善神,持人修道者。

另一鬼,在人做了些利益族的事。入鬼道中,生在族的祠堂,守祠堂鬼。此鬼可得族的祭祀供。最苦一的鬼是鬼,有地道余未入鬼道者,有因於人悭吝啬、自私自利不肯施人,又行不善,心重,入於鬼道。鬼,苦,如地生。

中:有的鬼咽喉如尖,腹大如山,滴水,日夜奔走,求食求水;有的鬼蓬,身毛甚,唯皮包骨,爪甲利、流面;有的鬼遍身毛孔自出火焰,炙自身,奔走野,呼叫求水;有的鬼口出臭,臭自薰,空逆;有的鬼身毛如,日日刺身;有的鬼常有丸入口,口腹……鬼受苦,日日盼望早死,然而不,百千不得食,不能死。有鬼命者,七或八;有鬼命短者,、千、百不等。

世大多人看不鬼,但是鬼神不在,有人所居,就有鬼神在。所有山林、川、邑城隍、村聚落,一切街衢四交道口,屈曲巷陌、屠脍之坊,及窟,森林、冢、丘壑,一切所行之道,皆有鬼神在中居住。一切林,高至一,一尺,即有鬼神以宅在上依止。

世若有男子、女人出生,依其前世所修福德,即有鬼神相守。大福德人,有百千神行守。若世人行非法,心有邪,行不善法,不善法,以作不善生神。

六道回 ―― 三道之三 ―― 地道

地是世人造死後受苦之。世人在佛中造罪,是造第一大重罪;在父母身上造罪,是造第二大重罪;在恩人身上造罪,是造第三大重罪。地是治罪人之,但是世人,若不思苦,菩提心。多有世人因畏地苦,而出心者。

地苦,皆是自心造所感。比如:心中恨起,,死後即感得地中的刀山、、斧钺(yuè),割刺;心中毒诳,感得地中的石投、械杖、土屎尿、污不;心中邪淫,感得地床、柱,大猛火;心中覆藏罪,死入地感得、火珠照一生罪,使人不能覆藏。地罪皆是自心反,於人造什,入地即受什苦。

最苦的地名阿鼻地,又五地。何?一、日夜受苦停。二、一人亦多人亦,余空。三、地刑具遍受。四、、神、天、鬼、人,入此地所受苦平等。五、此地,初入至百千劫,一日一夜死生,日日受苦不停,此世界寄生他方世界,他方世界再寄他方世界,相寄,此界成後而,出此地有,除非。

《地藏菩本》中:若有生不孝父母或至害,地,千劫求出期。若有生出佛身血(意破佛像、佛),三,不敬佛,亦於地,千劫求出期。若有生,侵常住(包括侵占大供三的物食),玷污僧尼(出家男女行淫),或伽(寺)咨行淫欲,或或害,如是等,地,千劫求出期。若有生作沙、心非沙(身出家而心不出家,不行佛事,信奉鬼神,占寺家的出家人)破用常住,欺诳白衣(俗人),背戒律,造,如是等地,千劫求出期。若有生,偷常住物、谷米、食、衣服,乃至一物“不取者”(即偷),地,千劫求出期……。

地易入出。地周八余,高一。其城,上面火聚而下燃,下面火焰上燃,四周赤。蛇、狗吐火逐罪人,百千鬼夜叉口牙如,眼如光,手如爪,拖拽罪人。有夜叉拿大叉叉刺罪人身,空翻接置大床上。床上火燃,皮肉。又有蛇罪人,啄罪人眼。五百嘴爬罪人身,鼻孔爬入眼爬出,眼孔爬入耳孔爬出,耳孔爬入口爬出,口爬入於肺腹,透肉入骨吸食骨髓、汁。又身百肢入,熔灌口,身,吞丸,渴汁……一日之中死生,一念停,千劫求出期。

又有十八冰寒地、十八黑暗地、十八刀地、十八地、十八沸屎地、十八(huò)地、十八丸地、十八地……又有五百林地、五百刺林地、五百柱地……如是等多地。

冰寒地:八冰山合罪人,寒冰毛孔入,通身上下起泡,寒苦之以言,八千年,一日一夜如人五十年。

沸屎地:城四壁有百林,蒺藜生,其量。口吐屎,沸如熔,罪人沸屎河中,遍身糜,群食肉咬骨,罪人痛苦大叫,沸屎、一入口中,咬舌根,沸屎口入腹,胃,其苦。

柱地:有大柱高六百由旬,猛火,下有床,罪人於柱,抱柱,皮肉,痛苦;怖下,床上有美女,心生染,柱上滑下,上烈火床,俱六根火起。有嘴眼咬入,又男女根咬出,痛心骨,另有九百小,遍咬罪人,欲躲不能,欲不得,死去活。

又有叫地、拔舌地、尿地、地、火象地、火地、火狗地、火牛地、火山地、火床地、皮地、牙地、血地、手地、地……如是等地,其中各有小地,或一、或二、或三乃至百千,此等皆是行生罪所感。地罪,若有余罪未,生鬼、畜生中受苦。

 

相关参考

佛教 三界六道及六道回的真相揭秘

:“三界回淫本,六道往返基。”淫欲是生死的根本,是回的原力,是障佛道的病本,生在六道回,根本的原力就是情欲所,生要上升落,都被情欲所束而不得自在;鸠摩什的生,玄奘大新的有情,凡夫在三界流浪生死,都是以

佛教 三界六道及六道回的真相揭秘

:“三界回淫本,六道往返基。”淫欲是生死的根本,是回的原力,是障佛道的病本,生在六道回,根本的原力就是情欲所,生要上升落,都被情欲所束而不得自在;鸠摩什的生,玄奘大新的有情,凡夫在三界流浪生死,都是以

佛教 佛陀揭秘人六道回生死不休的真相

人死後真的什都有了?死後的意本重新回生,如此反不休。  《楞》:知一切生。始。生死相。皆由不知常住真心。性明。用妄想。此想不真。故有。  注:生始流於生死之中,都是因不能自己佛二的清本心。而依妄想分取

佛教 佛陀揭秘人六道回生死不休的真相

人死後真的什都有了?死後的意本重新回生,如此反不休。  《楞》:知一切生。始。生死相。皆由不知常住真心。性明。用妄想。此想不真。故有。  注:生始流於生死之中,都是因不能自己佛二的清本心。而依妄想分取

佛教 生何

  :“三界回淫本,六道往返基。”  淫欲是生死的根本,是回的原力,是障佛道的病本,生在六道回,根本的原力就是情欲所,生要上升落,都被情欲所束而不得自在;鸠摩什的生,玄奘大新的有情,凡夫在三界流浪生死

佛教 生何

  :“三界回淫本,六道往返基。”  淫欲是生死的根本,是回的原力,是障佛道的病本,生在六道回,根本的原力就是情欲所,生要上升落,都被情欲所束而不得自在;鸠摩什的生,玄奘大新的有情,凡夫在三界流浪生死

佛教 生何

>>:“三界回淫本,六道往返基。”淫欲是生死的根本,是回的原力,是障佛道的病本,生在六道回,根本的原力就是情欲所,生要上升落,都被情欲所束而不得自在;鸠摩什的生,玄奘大新的有情,凡夫在三界流浪生死,都

佛教 如何才能明“六道回”

六道回是人最不容易相信的事,代人所接受的大多是唯物的教育,“人死如”,死亡就意味著生命的消失。而六道回的理告我:生命在死亡後存在以另外的方式得到延。常人的特是什?就是眼:我能看的,我能感的就是事,反之

佛教 如何才能明“六道回”

六道回是人最不容易相信的事,代人所接受的大多是唯物的教育,“人死如”,死亡就意味著生命的消失。而六道回的理告我:生命在死亡後存在以另外的方式得到延。常人的特是什?就是眼:我能看的,我能感的就是事,反之

佛教 如何才能明“六道回”

六道回是人最不容易相信的事,代人所接受的大多是唯物的教育,“人死如”,死亡就意味著生命的消失。而六道回的理告我:生命在死亡後存在以另外的方式得到延。常人的特是什?就是眼:我能看的,我能感的就是事,反之