中外100名人佛教（一） 1、衍（464―549，梁武帝，受菩戒皇帝）：>梁武帝是一多才多博的者。他的政治、事才能，在南朝帝中可以是堪楚。梁武帝虔佛事，以佛法治。梁武帝持日中一食，大菩戒出，心除酒肉。三次身寺，法。每月，寺院施食，而身由家臣奉的帛不蓄就成藏，然後以藏施民，完成布施；另外衍又令家臣去屠宰即被的生物，加以放生，量以。、法、身、布施、放生等，把衍的佛教虔笃表得微不至。>梁武帝《三教》：>少周孔，弱冠六。孝方，仁恕丹青。言去伐，善存好生。中道，有名名。妙镂金版，真言上清。密行德，表。晚年卷，日映星。苦集始知，因果乃方明。示教惟平等，至理生。分根一，著性易。源二，善非三共同望。>大椿尺，小草裁萌。大降大雨，分各受。心想起解，有殊形。差作意，深固物情。 2、（541―604年，隋文帝，乳名――那延，梵，金不之）：>隋朝的出，束了三百年分裂局面而一天下。隋文帝登後，大佛教。隋唐佛教之盛，是史上的金代。是一神奇的代，佛法的崇信虔敬令後世匪夷所思。隋文帝在褓襁之，就神尼著出家生活，吃奉佛，有十三年之久。南京山霞寺有一座利塔，塔上有智仙神尼的像，是文帝建塔像恩之。 文帝在塔上：“菩戒佛弟子，大隋皇帝，敬白十方一切三，弟子蒙三福佑，生君父，思民庶，共建菩提，今故分布利，州供，欲使共修善，同登妙果，仍弟子，法界幽，三八，忏悔行道。奉十方常住三，起慈悲，受弟子等，降赴道，明弟子，生，露忏悔。”>我由佛法，而好食麻豆，前身似道人中，由小住寺至今，。 3、李世民（599―649，唐太宗，受菩戒皇帝）：>十八年，太宗皇帝下诏道：“如度，以末代漓，佛法付王大臣，持正法，然而僧尼出家，戒行；若情放逸，途，涉人，律。那既失如玄妙之旨，又王受付之。《佛遣教》是佛陀涅所，戒敕弟子，甚要，末俗缁素，不崇奉，大道，而微言且，寡人了永教，用思弘故令有司之官，差手十人，多此本，必要力施行。凡是京城中，五品官位以上者，以及州的剌史，都各人付一卷，若僧尼行不同者，公私勉他，依教遵行。”>尊祖重，人生之大本，故先老子以疏之序，非不留心於佛教也。自有以，朕未立一所道，凡有功德，皆僧。你看！我自己太原的宅，都改建了佛寺。去然在操戈之，我也不辜；而今凡有的地方，都建立了佛寺。朕心如此，恐怕卿等不能了解呢！>朕於有些僧徒，溺於流俗；或都假托神通，妄傅妖怪；或筮，左道求；或都造官曹，致；或者胃焚指，俗愚。假使有一於此者，皆大教，朕了持正法，於如上所的不合佛法，德行的僧尼，是，使法清整……伽土，知法味，菩提路，意垢。>出家者乃大丈夫事，非相所能。 4、武天（624―705，大周皇帝，居士）：>中史上唯一之女皇帝。先太宗才人，帝崩，依制削尼。富於略，善於用人，政四十余年。比丘昙慈造大，以符谶。然事高僧神秀、法藏、等，能屈己。又度僧、造寺、塑像、，年之，不倦。武天虔信佛，通佛法，持三，尊佛教，佛教的展作出了巨大的。武天期的佛教地位，唐代的其它期比起是最高的。很多佛的偈是武天的。>佛偈：>“上甚深微妙法，百千劫遭遇，我今得受持，解如真。”>《金》偈：>“何得，金不身？以何因，得大固力？>何以此，究竟到彼岸？佛微密，生。” 5、李白（701―762，唐朝人，青居士）：>仙李白存世的作品中有五十多篇是家材的，但容和理趣言，都被底地仙化了。究其成因，主要在於佛教土和神仙境界的相通以及道教度人思想大乘佛教世思想的相契。>《地藏菩》：“本心若空，清一物”。>《山林寺夜》：“宴坐寂不，大千入毫”。 6、王（701―761，字摩诘,唐朝人,外“佛”）：>王精通佛，佛教有一部《摩诘》，是摩诘向弟子的，王很佩摩诘，所以自己名，字摩诘。王早年就信仰佛教，曾“十年座下，俯伏受教”於道光法。他一生禅，南、北二系的禅均有交往，先受北宗神秀一系禅思想的薰陶，又受南宗荷一系禅思想的影。>王在《谒璇上人序》中禅僧作精神像:“外人天,不定不,法而泊,心而。色空,不物物也;默,不言言也。”是禅家的最高悟境,也是家的最高化境。>《福禅若》：“欲知禅坐久,行路春芳”。>《西方土序》：“以西方首，往生性自在。” 7、白居易（772―846，唐代人，香山居士）：>白居易是唐代的大人，也是一位虔的佛教徒。他在很多中，表了佛的。>《吟》：自苦空法，平生心。>《念佛偈》：日幕而途，吾生已蹉跎，日夕清心，但念阿陀，人笑我，我且阿陀。>章成千首，心行皈依向一乘。坐倚床自念，前生是一僧。 8、柳宗元（773―819，唐代文家、哲家，唐宋八大家之一）：>柳宗元信佛很深，他在《送巽上人赴中丞叔父召序》中：“吾自幼好佛，求其道，三十年”。>他指出，佛家“其教人，始於性善，於性善”，“儒以行，以律，一真元，大小乘。”>“儒以立仁，之；佛以律持定慧，去之，是故於仁者不可言儒，律於定慧者不可言佛。” 9、范仲淹（989－1052，字希文，著名政治家、文家）：>范仲淹是虔的佛教信徒。他官清正，民如子的思想基就在於佛法之中。在千古流的不朽名作《岳》中“先天下之而，後天下之而”成激後人的千古唱。范公的母即信佛，佛20年之久；其知交、同新政中的重臣又同遭谪的富弼也是入佛很深的佛教徒。范仲淹一生中多位法交往，於佛法中深有益。>范公在州和杭州做官，游寺最多，常作游。他多位僧人有交游(有者即不下十位)。初，他在旅途中得到一本卷《十六因果》，藏未。他是“悟本成佛大法之”，自“一句一，一一悟，以至卷，胸臆豁然，世，大有所悟”，於是自之作序，命府州承天寺僧人依藏之。他在序中此的112“皆直指死生之源，深心性之法，定慧真明之宗，除障毒之苦，生戒，善祛邪。立法，序四等功德；教，不二法。分殊，合利。使群魔三不起於心，法同於善。” 他所作的《用天下心心》建皇帝“不以己欲欲，而以心心，彼群情”；范公在《岳》中提到的“不以物喜，不以己悲”和在《上政》中慨然而言的“不以一心之戚，而忘天下之”，可真正到了“我”的境界。 >10、王安石:(1021―1086，北宋政治家、思想家、文家）：>北宋士大夫佛教系密切，其中王安石佛教的系尤受界目。晚年王安石心於佛教，僧人交往繁密切，些非但其自我心理的了可替代的作用，更王氏在研究和文作上拓出一方新的天地。。《佛祖》卷45《法通塞志》，元三年（1080）王安石方平的一段很能明：公王安石文定方平曰：“孔子去世百年，生孟子，後人，或有之，而非醇儒。”方平曰：“人？亦有孟子者。”安石曰：“何人？”方平曰：“祖、汾、雪峰、、丹霞、。”安石意未解。方平曰：“儒淡薄，收拾不住，皆氏。”安石欣然服。後以商英，之曰：“至哉，此也！”>王安石依佛前，了一首《望江南》，《依三》，表明了自己依佛的心：>依，梵行四威。我遍游佛土，十方不相。永世。>依法，法法不思。我六根常寂，心如月映琉璃。了法更疑。>依佛，指越三祗。我速登上，如佛坐道。能智又能悲。>三界，有取危。普生同我，能於空有善思。三共住持。 11、轼（1037―1101，坡居士。北宋文家，家，唐宋八大家之一）：>坡笃信土，又善禅，常高僧禅道。《超然台》：>“凡物皆有可，苟有可，皆有可，非必怪奇玮者也。哺糟啜醴，皆可以醉；果蔬草木，皆可以。推此也，吾安往而不 ? 夫所求福而者，以福可喜而可悲也。人之所欲，而物之可以足欲者有；美之辨乎中，而去取之交乎前；可者常少，而可悲者常多，是求而福。夫求而福，人之情也哉 ? 物有以之矣 ! 彼游於物之，而不游於物之外。物非有大小也，自其而之，未有不高且大者也。彼其高大以我，我常眩反覆，如隙中之，又焉知之所在 ? 是以美生，而出焉，可不大哀乎 ? ” 12、庭（1045―1105，黔安居士、山谷道人，北宋人,法家）：>庭是宋代著名的“四士”之一，作具有很高的成就。出自轼下，而轼名，有“”之。但庭起初喜作，流於淫俗不堪。有次谒通法秀禅，秀斥道：“大丈夫翰墨之妙，甘施於此乎？”又警告他：“汝以天下人淫心，不止腹中，正恐生泥犁身。”庭言，悚然有省，拜悔，此中，志佛道。”（《五元》卷十七，《太史庭居士》）《文》：“今日未世，不酒色，但朝粥午而已；如，入一切智。”>庭晚年的《王居士所藏王友桃杏花》：“一笑桃花，三十年不到家。此春春雨後，流水到天涯。”中表作者十年禅的收和宦海生涯的倦。源惟清庭的禅予了肯定，有偈寄，∶“昔日面隔千，如今相。寂寥滋味同粥，快活契主。”（《湖野》卷中） 庭不自已深入禅，勉他人，或禅交游。他道∶“治病之方深求禅，照破生死之根，、畏、淫、怒安，病既根，枝安能害？投子老是出世宗，海演老道行不愧古人，皆可近。” 13、岳（1103―1142，字，宋代名，英雄）：>岳江南名、江州山林禅寺高僧慧海往密切、切磋佛理。《德金沙寺壁》：余大兵宜，沿干王事此。陪僧僚，谒金仙（宋徽宗宣和元年正月壬子下诏令曰：“佛，改大金仙。余仙人，大士”），徘徊憩。遂千余，而往。然俟立奇功。殄丑，三，迎二，使宋朝再振，中安。他此，得勒金石，不快哉！建炎四年四月十二日，河朔岳。>十年（1140年），岳率岳家江州後，他特地寄林禅寺住持、高僧慧海。《金佗粹》卷一九＜寄浮慧海＞：>湓浦山度秋，江折向流。男立志扶王室，主酋。>功要刊燕石上，休伴赤松游。叮咛寄林老，社今著力修。>《岳全》第59回和第61回：岳大破金兵於朱仙，有直（吉林安）的志，不幸被秦桧嫉妒，用十二道金牌召回京城。岳班回京江，江中金山寺，乃去拜道禅。道禅言“元此行，恐防有牢之，奸人陷害之事”，岳“不如身林野，江湖”。岳了道和尚一番盛意。行，道和尚作一首偈：“底不足，防天哭；奉下，人害毒。”>岳回杭州，秦桧用“莫有”三字，使岳父子下。等到刑的候，才悟道和尚的偈大意。那年的十二月二十九日年，同天降大雨，岳在中到雨，知道大，想起道和尚的谶言於了。“奉下”，就是“秦”字。果然被於波亭。>秦桧人：“岳刑，些什？”人：“只他，不金山寺道和尚的，所以有今天的下。”秦桧一大怒，派何立去金山寺，捉拿道和尚。道和尚在一天於定中得段因，乃留下一偈：“何立自南，我往西方走；不是法力大，乎落他手。”>完之後，即刻寂。第二天，何立到金山寺，老禅已寂。可奈何，回去交差。 14、朱元璋（1328―1398，明太祖，法如）：>朱元璋少至皇寺拜高彬法，了和尚。高彬法佛武。24在元末民中俗戎，加入濠州郭子的伍，甚得郭子的器重。在鄱湖友斗中取得利，自立王。至一三六八年，在北伐的利中，朱元璋四十，在天（南京）即帝位，建明洪武元年（一三六八年）。朱元璋建立明朝後，佛教采取保政策，在朝廷僧司官，全佛教。於洪武十四年（一三八一年）定了僧人的服。>五台山普恩寺有明洪武御制∶>心好善善心，宿因作今。佛同生天，空利物。目有神光相，王公稽首拜其前。笑般若生，周旋俯仰皆幽玄。替佛法近市廛，骅骝粉钿。度五台巅，富心。松下趺坐自忘，人甲子不知年，此之入如禅。 15、王明（王守仁，1472―1528年，因被州曾居住於明洞，世王明。哲家、教育家、政治家和事家，“心”始人）：>正德三年（1508），王明被谪州驿丞。一夜，突然悟格物致知的道理。就是所“悟”。於王明的悟，在《明年》：“因念：‘人此，更有道何？’忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人之者，不呼，者皆。始知人之道，吾性自足，向之求理於事物者也。”>王明非佛弟子，故其能有此悟，佛教源久，佛有一公案：王明先生有一次到金山寺去朝拜，得寺中的景物非常熟悉，一草一木似曾相。信步浏，走到一房之前，只房口了一封，左右看，好像曾住。王明於按捺不住心中的好奇，知客父打房瞧究竟，知客父忙道歉：“不起！房是我一位老祖五十年前寂的地方，面供奉著他的全身利，他老人家交待不可以，您原，千不得。”“既然房子有窗，那有永不能打的道理？今天如何您慈悲下看看！”由於王明一再求，知客父於情面法抗，只好分地打房，王明去。昏的夕照，只一位寂的老和尚亘古如昔地端坐在蒲上，王明一看，咦！怎和自己的容貌如此的相像？看去，上有一首，道：>“五十年後王明，是人；精後，始信禅不身。”>原王明的前生就是位坐化的老和尚，昔日自扉，今日自，後世子留下一明。王明了念件事，曾在金山寺留下句：>“金山一大如拳，打破水底天；依妙高台上月，玉箫吹洞眠。” 16、治（1638-1661，清世祖，新・福，法行）：>清朝十位皇帝，大多信佛，特崇奉喇嘛。>治皇帝，清朝入後第一位君主，六登基，十四政。宿根深厚，天，大至治安邦，小至文法等世法卓有成就。治十的候就善根萌，於之暇探善知，喜各道。二十余的候就世常，皈心佛教。治：“朕前生的是僧，今生每常到寺，低回不能去”。又：“妻孥，人生最放不下，朕於固不在意中，即妻孥，亦聚散，甚情。”>治十五年，玉琳禅到京，自己的弟子森道座帝剃，就命人集薪森，帝知道後，才答蓄。帝了《僧》。是其向往出家生活的照，切感人，曰： > 天下林似山，盂到任君餐；金白玉非，惟有袈裟披身。 > 朕大地山河主，民事；百年三六千日，不及僧家半日。 > 糊去迷，空在人走一回；未曾生是我，生我之我是。 > 大成人方是我，合眼朦胧又是；不如不亦不去，喜去悲。 > 悲合多，何日清得知；若能了僧家事，此回不算。 > 世比出家人，得安宜；口中吃得清和味，身上常穿百衲衣。 > 五湖四海上客，皆因宿世菩提；都是真，披搭如三等衣。 > 金玉兔西，人切莫用心；百年世事三更，乾坤一局棋。 > 禹九州放桀，秦吞六登基；古多少英雄，南北山泥。 > 袍紫袈裟，只年一念差；我本西方一衲子，何落在帝皇家。 > 十八年不自由，南征北休；我今撒手西方去，不管千秋秋。 17、康熙（1661―1722，清祖，新・玄烨）>康熙皇帝外藩蒙古的政策是柔之道，柔之道的用，就是喇嘛教的利用。五台山是中佛教四大名山之一，文殊菩演教之，文殊菩，又方各民族佛教徒所尊信，所以，他五次至五台山瞻谒文殊像，且使蒙古大喇蔡格根於康熙三十七年(1698)夏天，陪他游五台山，以示喇嘛教的尊崇，藉以感化蒙、藏人民．到安定一的目的。康熙皇帝也笃信佛教，自其二十二年以後，天下太平，家富裕，曾至五台山五次。梵文藏部、五十五，作一十五首、碑文二十余道，修葺寺院二十余座，送金佛菩像七尊，做各法八次，敕金六千余，送珍物，多得以悉。康熙皇帝一生之中,手抄十部佛,其中,最精美最珍的御本之一,就是墨楷白绫精抄本《般若波蜜多心》。>《街制南台普寺碑》：“佛氏之教，息心，以善其身．而文殊所，在益生。布施以仁，持戒以守信，忍辱以妫，精以施敬，禅定以守，智慧以通理。” 18、雍正（1678～1735，清世宗，新・胤，明居士）：>雍正在即位，已“十年後庶政理，然後及佛法”。十年之後，朝廷政局大致已定，雍正始相佛教方面的谕旨，以及撰《御》《魔辨》，於中法，天下子、羽士以及王大臣等，佛道。雍正晚年佛教藏的刊刻，展佛教事更是不馀力，包括修佛寺、助寺院以及皇戒僧等等。雍正特於十一年（1733年）春夏，在中半年的法。在“廷法”中，雍正自王大臣法，召集全有行的僧人加。由雍正的指引而道者，“王大臣之能底洞明者，遂得八人”，“沙羽士亦有同入者六人。”>雍正皇帝被公中帝王之中唯一的真正悟、直透三的大禅。近其，果名不，文出入，通。通宗通教，不使得雍正成了承上下、引盛世的一代英主，而且作悟大德，在他手下悟的人也不少，在史上甚稀有。雍正皇帝在其《御》卷十八的《御制後序》介他悟的情景：“壬辰(1712)正月，延僧坐七、二十、二十一，喜同坐曰，共五枝香，即洞本。方知唯此一事之理。”“至明年癸巳(1713)之正月二十一日，堂中坐，意中忽踏末後一，方三身四智合一之理、物我一如本空之遭。快平生，章嘉所。望，即曰：‘王得大自在矣’。”>下其偈首：> 中秋：真空世界中秋月，旋碾清霄障遮。古至今明此夜，何曾有意照天涯。> 香：我香我焚，我我，香合一，我我分。> 物我：情空空，性耽山水水山中，言非相，且共升沈上下同。> 人生：浮生如幻，幻即生，生幻，便是野狐精。> 不路：山自高兮水自清，乾坤物我太分明，偶然忘路，偏向他人行行。> 解：悟是迷根，修法。不悟不修，月耽。> 何度生，病。海上奇方，一服病。> 平地金仙，百化身。不悟不修，名解人。 19、乾隆（1711一1799，清高宗，新・弘，春居士）：>乾隆皇帝笃信佛教，章嘉大(1717-1786)是乾隆皇帝的老、朋友，也是的大清。乾隆皇帝受他的影很大，除了在北京紫禁城建寺，蒙古的多洛、河一以及北京雍和，都成佛教的重地。乾隆年，完成了由雍正始的文大藏的雕刻，是“藏”，或名“清藏”。 乾隆三十八年(1773)，乾隆帝又人力，文大藏成文，十八年完成，由藏文成的蒙文大藏同雕印。他明表示，翻文藏的目的，不在於要人懂得佛教的哲理，而是使他“皆知尊君上，去善”。乾隆帝位之初，他就下定例：“皇上阿哥每年造八塔十座，刷印色救度母佛像十尊，底送各寺，”同又命府造每年造十擦擦佛分送各寺。 治帝相比，乾隆帝已是人行和家行方面去著他的崇佛信念，另一角度看似乎乾隆帝佛教的度更理性，更著，他佛教展所起的作用也更大。乾隆六度朝五台山。乾隆五十七年三月，其，乾隆皇帝已八十高，但仍蒙古王公第六次朝拜了五台山。乾隆五十一年二月，他第五次朝山，其已年逾古稀。“值瑞雪霏霏”，因而成《至鹫峰文殊寺即事成句》一首：“塔曾演法，梵宣教率章嘉。台以五崇，乘列三普度。萦缪抒陟，霏微示喜舞天花。曼殊利量，符我家。” 20、昀（1724―1805,字岚，石，道弈道人,清代者、文家）：>“檀施供之佛也，愚夫言之也；明心性之佛也，士大夫言之也。”（《微草堂》卷十八） 21、林徐（1785-1850，村老人、村退叟，民族英雄）：>林徐一生虔心奉佛真履。林徐早年入仕途，有得佛法，即深信不疑，《陀》、《金》、《心》、《大悲》、《往生》等小咒，身，政繁冗，持，行持笃，生不。受佛法熏陶，深信力行，奠定他生持以“不自己求安，但生得苦”做人作事准的深厚思想基。他撰座右，一：“海百川，有容乃大；壁立千仞，欲。”一：“苟利家生死已；因福避之。”>片前夕林徐世日下的弊，於一八三九年九月巡澳後，在前山了《十益格言》：> 存心不善，水益；父母不孝，奉益；> 兄弟不和，交友益；行止不端，益；> 作事乖，明益；心高傲，博益；> 富不仁，聚益；巧取人，布施益；> 不惜元，服益。淫逸奢，仕途益。> 《十益格言》也可以是林徐佛心得滴，代人仍然有深刻的教育和鞭策意。 22、曾藩(1811―1872) 字伯函，生。清朝事家、政治家。>然他以儒，但他佛教也有密切的系。他一生不主，兼收蓄，取其所，我所用，就是他超出常人的一重要地方，他人格修的完成起了定性的作用。曾藩然有系地通佛家典，常僧家往，禅宗有悟。便摘他下面句，可以看出是很有禅意的。> 橐坐不相管，家各有言禅。> 此好溪山，重水一僧，清照我。> 非百年物，魂倏在千山。> 我峨嵋老尊宿，翱翔人如鸾。> 般妙境知音寡，它日曹溪付？> 更向禅宗玉版，花竹鼠肯分否？> 拈花妙谛，惟神功能能收。> 不怨不尤，但反身一壁；> 勿忘勿助，看平地得丈高。> 由忠孝易通神，忉利花曼後身。> 石海枯有，生天成佛人？ 23、康有（1858--1927，近代著名政治家、思想家、社改革家和者）：>佛之博大精深，有哲所措手。>佛之博大精微，至於言道，心行，有哲，所措手，其所包容，尤深。 24、、嗣同（1865～1898，清末新派政治家、思想家）∶>佛教大矣，孔次大，耶小。 25、中山（1866―1925，中山大的民主革命先行者）：>佛哲之母，救世之仁，研究佛可以科之偏。民不可宗教思想，教有政之功，政有教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，行不悖。>佛教是造成民族和持民族一最雄大的自然力。>佛教以牲主，救生，他的是大勇、大智、大仁。 26、章太炎（1869―1936，清末民初民主革命家、思想家、著名者）：>佛法本不是宗教……一切大乘的目的，非是所知障，成就一切智者，分明是求智者的意思，不是建立一宗教，人信仰。>佛法……其宗教，不如哲的者。>佛教的理，使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚者不能不信。通上下，是最可用的。 27、梁超(1873―1929，我近代著名的政治家、思想家、史家、文家）：>佛教最崇之宗教，其大乘教理尤人最高文化之物。>佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非善，乃入世而非世。>有放丈光焰於史上者焉，佛教是也。六朝至唐百年中，志行高、博之士，悉相率入於佛教之范。 28、秀（1879―1942，新文化的起人,中文化蒙的先，中共的始人和早期的主要人）：>佛法之大精深，余所素信不疑者也。 29、李叔同（1880-1942，法弘一，我新文化的前，著名的家、教育家、思想家、革新家、高僧）：>出家人是最高尚最大的。治皇帝曾作“金白玉非，唯有袈裟披肩”之。 30、 迅（1881-1936)，中代大的文家、翻家、新文的奠基人）：>迦牟尼真是大的哲，我平常人生有多於解的，而他居然大部分早已明白示了，真是大的哲。 >31、梁漱溟（1893-1988，中代思想家，代新儒家的早期代表人物之一，大）：>我是一佛教徒。人都有前生、有今生、有生。我前生是一和尚，一禅宗的和尚。 32、毛（1893―1976）：>佛教的始人迦牟尼主普渡生，是代表在印度受迫的人。了免除生的痛苦，他不王子，出家立佛教。因此，信佛教的人和我共人合作，在生即人民群解除迫和痛苦一上是共同的。>在古代，佛陀恢弘的教，保佑普天之下太平恙。>慧能主佛性人人皆有，悟成佛，一方面使繁的佛教易化；一方面使印度入的佛教中化。>信仰是人的精神支柱，如果把它神化了就是宗教。 33、朱光（1897―1986,美家、文理家、翻家）：>佛教以出世的精神，干入世的事。 |