佛教 佛教怎看待神通能
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篇首语:关山初度尘未洗,策马扬鞭再奋蹄!本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理,主要介绍了佛教 佛教怎看待神通能相关的知识,希望对你有一定的参考价值。
>>> 佛教怎看待神通能佛教承有神通的事,凡夫可得五通,出世的人有六通,佛有三明六通。> > 所五通, > 一、能知去世叫宿命通; > 二、能知未世及在的和微叫天眼通; > 三、能知他人的心念活,叫做他心通; > 四、能用耳朵弗的音叫天耳通; > 五、能行自在,有化,、去影,瞬息千,取物如探囊等,叫做神足通。 > 此由於功力的深,使得所范的大小和保持的短有所不同,是於有、有漏、有著的,跟解道,然,也不是菩道,所以人必另得漏通。所漏,即去我而涅,小乘就是阿,大乘是初地乃至七地以上的菩。唯有佛得三明,即六通之中的天眼、宿命、漏的三通明,那是因唯有佛的神通力,是底、究竟、、,是度生的方便,不是能的表。 > 一般外道得到了一些神鬼的感,能差遣鬼神或被鬼神所差遣,就以得到了三明六通,是非常幼稚和危的事。神通有一定的修法,有的是以定而通,有的是以持咒而通。修定得通,首先是注意力集中,心力增,用心念把自己身的官能接通宇宙的磁力和波,再於波的性和接收力的、通到某一程度,自然生神通的功用。都是在物范之,有物的件,神通法表,也。 > 故以基的道理而言,唯物者也能成神通。於用咒力成神通的目的,是以特定的某一或咒感通鬼神或差遣鬼神,被鬼神所役使或役使鬼神。咒的力量,我在另一篇中已介,是代表特定鬼神的符和威力,所以,有感特定鬼神的作用。比,前者如定力退失,通力也退失;後者如鬼神或犯了禁忌,通力也退失。 > 鬼神的力量,可以用方式表一是附於人的神官能而出;一是耳根的耳得到消息。附式的神通和式的神通,於感的范,有到神通的程度;可是附式的感,很容易被以是他自己修成的神通,因不自有鬼神附的感受。 > 因神通不能背因果,不能改既成的事,只能先得到消息或距得到消息,而做的回避和阻。神通也是自然象之一,他不能跟自然的律相背。所以,好神通的人,除了惑之外,於世的大局,於混的社益,於彷徨的人心助,反而沉迷於神通象越深的人,正常的生活越。因此,佛世代,佛不弟子用神通,阿的弟子,也不是都有神通。相反的,若用神通,能感化生於一,不能化生於久。而且,善用神通如比丘之中的大目犍,比丘尼之中的花色,分、尼的神通第一,果,大目犍死於鹿杖外道的棒,花色死於提婆多的拳。 > 故代祖印度到中,使用神通播佛教的不多,甚至可以很少,些人,如果在使用神通之後,大概地,或者往生他界。如果常神通而不收,必然遭致身之、枉死之和凶死之;於非,都是由於背因果,抗拒自然的果。 > 如人所知,西藏地高原,崇山峻之中,修密行,苦修禅定,精神通之士不少,其中有人能呼雨、豆成兵,以人於千之外;可是西藏的佛教史上,也有次的法,也就是佛法遭受王的摧和消之,神通即失效。 > 又台本,在也有不少已得所三明六通的能之士,可是台本,乎年年都有台、地震、水患,以及大安的黑社流氓、地痞、、土匪,那些具有神通的人士何成了能力而不不? > 可得力不可思,共和,受的仍然要受,迷信鬼神的神通救,只有增加更多的困,失更多的,消耗更多的和精力;所以怪力神是孔子所不,者所不取。在今天社文明、知普遍的代,凡事以正信的佛法,事於智能的和努力,不迷信所神通的奇,因,那上不是鬼神象的幻了。
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【今日禅】回・命【一】回就是我明白自己的命,因果就是我掌握自己的命。 人一生中,有快的,也有痛苦的,有利的,也有不利的。 遇了,能因果回的角度看待,知道怎面事情,怎解,就不患得患失、提心吊,心就定
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佛告阿及提希:若欲至心生西方者,先於一丈六像,在池水上。如先所量佛,身量,非是凡夫心力所及。然彼如宿力故,有想者,必得成就。但想佛像,得量福,佛具足身相。阿陀佛,神通如意,於十方,自在。或大身,空
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大悲咒文:>稽首音大悲主力洪深相好身.>千臂普持千眼光明遍照.>真中宣密心起悲心.>速令足希求永使除罪.>天同慈百千三昧熏修.>受持身是光明幢受持心是神通藏.>洗濯海超菩提方便.>我今誓依所心悉.>南
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【神通】 化莫之神,拘之通,合起,就是既能使人莫他之所以,又能所欲而了障。能神通者必是能自在,所神通自在也。如果有些人修行一段後,有些感、感或兆之等,但不能自己做主,不到想用就有,不用也不障自己
【神通】 化莫之神,拘之通,合起,就是既能使人莫他之所以,又能所欲而了障。能神通者必是能自在,所神通自在也。如果有些人修行一段後,有些感、感或兆之等,但不能自己做主,不到想用就有,不用也不障自己
制他神通瑜伽三十七卷五页云:制他神通者:谓佛菩萨,依定自在,能制伏他所现神通。如来神通,普能制伏其余一切具神通者所现神通。如其所欲,令事成办。究竟菩萨,一生所系,或最后有,所有神通,除诸如来,等类菩萨
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