佛教出家者利功德

Posted 2022-11-06 功德

篇首语：眼前多少难甘事，自古男儿当自强。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教出家者利功德相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

摩诘大士甚深示：出家者利功德>

作者：波法

文章源：摘自《摩诘所》：

>>　【文】“佛告：汝行摩诘疾。”>>　　此是佛陀第九次命人去居看病，所“”覆障，是佛陀的子，在佛陀出家六年後始生，即住胎六年，胎所覆障，因此得名。的因，很多相在四月八日王：太子如果今夜不出家，明日有七自己到，於是王增加各歌伎和音，於是菩欲心，耶陀此夜受孕，此居天非常悲，就菩如是著於五欲，那生由去度呢？因此感悉多太子出家，後佛陀出家後六年成道之夜才生下。住胎六年的原因，《智度》：之去王，六日使仙人，所以招受此。其他佛中也：因塞鼠穴，受此六年住胎之果。又生，因悉多出家之後生下，迦族的人以不是佛陀之子，所以要死，自然是指耶陀不，此耶陀抱子立誓，若然投火而死，自然不是佛子，若然不死明自己清白，於是投於火中，突然火焰化，於是迦族的人都是真正的生，所以名生。>>　　【文】“白佛言：世尊，我不堪任彼疾。”>>　　同的，密行第一的也佛：世尊，我不能也不任大去居士疾。>>　　【文】“所以者何？念昔，毗耶者子，我所，稽首作，我言：唯！，汝佛之子，王位，出家道，其出家者，有何等利？我即如法，出家功德之利。”>>　　此下是解什不堪的原因。即所以者何？回答是：回想起去的候，毗耶大城者子，到我所居的住所，恭敬地拜我向我教：啊，尊者，您是佛陀的子，去王之位，出家修道，那出家究竟有什好呢？我於是就按照您所示我的言示他。於出家的功德利益等。即依《出家功德》所言。者子，假如有人三千大千世界的生或者用酷的手段，割掉他的鼻子，挖去他的眼，你以人的罪多不多呢？者子回答：此人罪量，不可以算，如此多罪之人，有人拯救不，有人救治而使割鼻挖眼之人痊愈，的功德多不多呢？者子回答：非常多，我於是就：出家功德，又比要多，更何能得三明六通，具足八解，出生死入涅呢？此中，王，就一天下王，地下十由旬鬼神，空中十由旬鬼神都被所差使，既此尊位而出家肯定有更好之，於是予回答。接下六之回迦毗，一千比丘都如佛形，奔佛所，千比丘摩，第二天回精中命力弗、目犍度出家，始因是佛子高我慢，露面，於是佛陀教，底改，即使面相，也不嗔恨，佛於是他的忍辱、持戒，以密行第一。>>　　【文】“摩诘我言：唯！，不出家功德之利。”>>　　正者子聆之，摩居士出在面前我：啊，，大乘佛法以所作福德不著，所以不可以著法出家的功德利益，因菩不有利益，不有功德，如是才是真正出了三界的家。>>　　受屈有四因：1，不人根，非其，2，出家功德量，而有限，3，即是相，以相之，4，出家本相涅，不其本。所“家”，吉藏大以有，一是形家，指有父母妻子，二是心家，即指，而者出形家之，有出心家之，於的出形家，於事益。>>　　【文】“所以者何？利功德，是出家。有法者，可有利有功德。夫出家者，法，法中，利功德。”>>　　什呢？因凡夫住於有法中，可以是有利益有功德，出家修道是相作波蜜，法，在此法中，有什功德利益可呢？因如果通一切法法如是，即法本然清，如是法安法位，是什就是什。例明，如去音磁，磁五花八，各有千秋，每商店的人都在真找合自己口味的磁，即指好而言，事上，就本而言，些磁不可以用好定，好只是相的起，因心分有好，高低次，大人小孩，知次各有不同，看法也不同，同是一磁，可以好，可以，可好等都是生主意所成（我法而）。磁本身和予磁值念本是毫不相，本自清，磁就是磁，不人它的假名幻相相，自然不名相左右而倒，因名言安立，但有言而，如磁超然立，不名相而生，不相，如是照，即法相，如是如法身不待修，下即是。>>　　法如是，不可以著，如有毫情加於它，即不自在，如是即不能，因磁有高低，善等，因人而，否世俗谛混，男女，大小等差，所以一切言，都是，即是，不是如是，此有、空和象，自然要分清楚，不可以含糊，不能否事的存在，因空待的物，本自性空不相，只要不著就是了，什要否定它呢？否，一定要都否定它，即是不解性空起，如是既有世法，也不了出世法，因，一定否定，即不能，即世俗谛，不了性空起，住於偏空，有中道，此是二乘人的通病，如能不假名幻相，分明是妙用，如是即能作佛量妙功德，如不通，取即是凡夫，即是二乘，可取相待而有，都是明心起用，菩能於一切法取，即取所取，所，即是不法，即生法忍。>>　　生法忍中，真如，如是即是大功德，否凡夫有，只能得到相利益，二乘空也是相似利益，所相的利益：如福福相待而生，所在的利益，也就是失的端，而在的失或是利益的起始，一角度，在一方面看是利益，另一角度分明是失，反也是同道理。凡夫然有，其落了空尚且不知。所相似的利益，就是二乘忍的偏空智，即生死涅，殊不知生死乃是凡夫之妄，而法法本自涅，如果有生死可，有涅可，住於相似涅，即是偏安一隅，苟且偷生，如是二乘然空，落在有也是不，就而言，功德利益，都是睡倒，均不是出家的目的，所以不能功德利益。>>　　【文】“，夫出家者，彼此，亦中。六十二，於涅，智者所受，所行，降伏魔，度五道，”>>　　文大意是：，真正的出家人，即不俗事，不世法，以妙察智，回光返照，摧阿耶，跳出明坑，如能真正除明，法法皆如。如是，彼相也此相，也彼此中相，如同磁，本善相，如是凡夫外道六十邪，恢法本面目，即能安住於自性清涅，此是摩诃般若的真三昧，是智者的真受用，也是人的真正所在，如是，法法皆真，生即佛，可魔影不能安立，如是即不降而降，所度五道，佛中：一人出家，魔震，即始魔，必降伏，既降伏四魔，必超度五道，一般凡夫能出四趣，不能出天道，而出家求，五道都出。>>　　【文】“五眼，得五力，立五根，不於彼，，摧外道，超越假名，出淤泥，系著，我所，所受，，喜，彼意，禅定，。若能如是，是真出家。”>>　　，佛性不增不，生性也是不增不，如是度天人畜鬼地五道生，而生得度，因如人於睡之中，被汪洋大海所困，恐怖而呼救，如是菩化身而救度，此此境分明有救人的菩被救的生，只是一旦醒悟，本溺者，又哪有救者，所以生性即是佛性，如是察，即是五眼通，即一人具五眼，障肉眼，障外天眼，照相慧眼，照三乘法法眼，照於佛性，兼法不知，佛眼，如是五根，五根下具足，如是我法二，即立之地，所以不能害在家出家的生，如是根境法清，心所累，於是能，摧外道邪，如是能超越一切假名幻相，如同花出於淤泥，不受染污，如是不能有所有之物，也能受所受之人，如是法常寂，有不安的忐忑象，如果有，是生，就法相而言，都有是，如是常安，心喜，如是持生的意念，之而的是法性常定，法性而不假修行，自然有生失，如果能如此，才算是真正的出家。>>　　【文】“於是摩诘者子：汝等於正法中，宜共出家。所以者何？佛世值。者子言：居士，我佛言：父母不，不得出家。”>>　　此，摩诘居士告者子：你在遇到佛陀正法之，共同出家，什呢？因佛世值，正法的故，者子：居士，我佛陀，父母若不同意，不得出家。（中，有人到僧坊，比丘都度化出了家，他的父母愁痛苦，到佛陀的父前告。王，悉多不我知而私自出家，我愁痛苦，今以後，父母不同意不得出家。把此事向佛述，於是佛制戒：若父母不不得出家，趣度之者，得吉罪。）>>　　【文】“摩诘言：然。汝等便阿耨多三藐三菩提心，是即出家，是即具足。，三十二者子，皆阿耨多三藐三菩提心。故我不任彼疾。”>>　　摩诘：所正法，不依事相，而依言，你若能了法，菩提心，即是已出心家，如是身口染，即是具足清戒，如是即佛法身。否不是了法，不菩提心，即是法出家，此等出家即依事相而言。即依俗出家。那候，三十二位者子，到得法，都起成佛之心。如此看，我不能也不敢去居士看病。　

佛教 出家者利功德

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