佛教 楞之殊
Posted 宣化
篇首语：人生处万类,知识最为贤。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教 楞之殊相关的知识，希望对你有一定的参考价值。
楞之殊 >
1. 法殊 >
凡是《楞》的人，都知道本的起因，是阿尊者，示落淫室，受摩登伽女的困，戒，心念如大慈，能不 救我？正在王接受波斯匿王供的尊，已知道阿被困淫室，即回精，放光、化佛、咒，令文殊菩，楞神 咒持往淫室，令咒消，回阿的理智，然後提阿，摩登伽女，佛所。是《楞》之法殊。 >
2. 弘殊 >
《楞》是佛教三藏教典中的一部大乘典，佛度後，弟子集成，弘於印度，王，藏於，不准流他。海 出境的僧人，特注意。 >
史：中隋朝天台宗智者大，研究《法》，明三止三後，有一位梵僧他，其理《楞》相似，大 ，就希望有此，特在天台山建一座拜台，天天向西方拜，拜了十八年，求此早日中，可惜直至寂，仍然法得 所。 >
後，有一位印度高僧，名般刺密帝三藏法，欲中弘此，不幸被防官查，竟被拘禁，不出境。般剌密帝被禁期， 回自由後，再用白此，藏於手臂肌肉中，待口痊愈，然後出，查人，到中。是中唐朝，神元年，般刺密帝 三藏法航海到州。此，有一位被武天女皇所的宰相房融，在州做太守，梵僧法，即於光孝寺住，剖臂取，以便翻 ；但臂中取出的白，血肉成一，法卷。房融宰相苦思策，竟夕失眠；其女建，用人乳泡白，使之溶化，洗去血， 然後始翻。 >
在此的程中，房融自文，成文的巨著，於武天。因有《大》造的波，故武天此存在中 ，有流通。後神秀禅，在中受供。有一天，此，於禅宗有值，乃流通於世，，中才流通《楞》 。由以上可，古人法忘，千辛苦，才此中。由此可，《楞》之殊! >
3. 容殊 >
《楞》不文字、美，而且理深，理。本通四清明、二十五各述通以及五十魔的境界，明 生的真心，法不；迷之即成十二生，之即上菩提。本用彰，性相，既概括科的分析，理的，人 的情，又依哲理，明宇宙原理，人生真相，展示世界、生、果相的主要原因，又示生本具如藏性，教人反妄真， 悟成佛的方法。本何止括如一代教的教、理、行、果，展示菩提道上的修次，因果分明，邪正有；是菩修行的要， 凡成的梯。它不止是如一代教的精髓，亦是菩行的要，成佛的真因。因此我欲想了解佛法，明白真理，固然要研究此；欲 想真修，成佛道，也要此。由此可《楞》的容甚殊。 >
4. 破魔殊，是正法的代表 >
《楞》不是一部佛大全，人生，亦是菩提路上的明，修行程中的照妖。《楞》中的五十魔的境界，述了妖魔 鬼怪、旁左道的情形，使旁外道原形露，妖魔鬼怪藏身，因此邪魔鬼怪最怕的就是《楞》。尤其是此世之末，邪流 行，患生，人人自危，惶恐不安；更需要弘流通此，以正人心，僻邪，人於正信，人止修善；善因善果，自可苦安 康，化殃吉祥。因此《楞》是佛的真身，《楞》是佛的利，《楞》是佛的塔。 >
未法代，天魔外道把《楞》看成是眼中、肉中刺。他了破佛法，所以必用方法破使外道原形露的照妖―《 楞》，把它成是後人所作的，不是迦牟尼佛金口所的。如果《楞》消失，就意著佛教徒混淆是非，真假不分，就法 歪邪道，魔教得，正法便以住世。因此在《法》上：“末法代，《楞》先。其余典，逐而。”如果《楞 》不，正法代就前。 >
《楞》是最後到中，但在末法代，《楞》最先。其他典，也被，到最後只剩下一部《陀》（即 《量》）。因此在佛教，所有的典，都很重要。唯《楞》更重要。凡是有《楞》所在的地方，就是正法住世。《楞》有了，就是末法前。因此，《楞》是正法的代表。
5. 成就殊 >
《楞》是如的真正佛智之代表，人有《楞》住世，亦即代表佛陀正法常住人。楞咒叫佛光明，是佛的上化身所， 所以是微妙不可思的，每一句有每一句的用途，每一字有每一字的妙，都具足不可思。“佛光明”就是表示咒的力量能破除一切黑暗 ，能成就一切功德。而常持楞咒之佛弟子，感道交，更可消除宿世障，生七世皆能大富大，一定成佛，一定得上正等正 。是楞咒的妙用――成就殊。 >
6. 功用殊 >
明朝禅宗大成就者憨山大曾：“不法，不知如救世之苦心。不楞，不知修心迷悟之。”而《楞》法不， 不，乃是一代法的精髓，成佛作祖之正印。所以宣化上人常告今禅修道之人，必要熟及研究此，因而才能明白五十 魔的魔境，禅修才不走火入魔的。 >
7. 功德量 >
佛陀阿，“如果有人遍十方所有空七，持以奉上微般多的佛，一心承事供，心度。你以如何呢！人以此施佛的因，所得福多不多呢？” 1 >
阿回答“空，珍。前有一生向佛施七文，身之後便得了王位的大好福，何前空十方，佛土又充空，都施珍於其中，然劫思之之，尚不能及其分量，多的福如何更有呢？”2 佛告阿，“佛如， 的不妄，假如有人身犯了小乘的四重罪和大乘的十波夷罪，瞬息之方、那方的阿鼻地，乃至十方地，有不 的，但只要能以一念此法，在末法之世中去示那些未之人，那人的罪孽障，念之便已消，立即他所受地苦因成 安土。他所得到的福超前面所那位施者百倍千倍，千倍，如此乃至於算譬喻所不能及。”3 佛陀一步告阿，“如果有 生，能念部，能持神咒，那他的功德如我，劫不。依我的教，如教去修行道，直到成就菩提果，不遭遇 魔。”4由以上文可，念《楞》的功德是量的。 >
8. 感殊 >
史：有一次，某道因妒忌附近佛寺的香火鼎盛，竟用邪放火，欲想佛寺；住持鼓集，一心急楞咒，果，猛烈 的火，竟移方向，反而道。正如《法．世音菩普品》中所：“咒毒，所欲害身者；念彼音力，著於本人。 ”由此可《楞》感殊。 >
9. 代高僧大德所重 >
去的大德高僧如禅和宣化禅等，不《楞》。代高僧老一生之中，《楞》是特重的。他曾示道：“ 正是末法代，你到那善知呢？不如熟一部《楞》，修行就有把握，就能消除邪，令其身心，入佛知，此成就，不遭 歧路！”他活了一百二十，一生就只批注部《楞》。稿子他是很注意地保存，保存了十年，果以後在事就了 ，是老一生一最大憾的事情。他主我身一出家人，都把《楞》得能背得出，由前背到後，是他的主。 >
宣化上人也曾示：“在末法代，一切天魔外道，魑魅魍魉、山妖水怪、所最怕的就是《楞咒》。《楞咒》是破邪正的神咒，而 《楞》即是《楞咒》所的一部，是佛教的骨髓。人若骨髓，一定死；佛教若《楞》，也可以就佛法了。所以在 此末法代，最好持正法的方法，就是把《楞》能背出，《楞咒》更要能背出，能背能念，瓜熟，量中妙旨，一一 人演。各位了持佛法，一定要把《楞》得熟之又熟，地可背可，此才不愧真佛弟子。” >
代高僧大德如此重《楞》，因《楞》存在，佛法就存在，《楞》如果了，佛法也就了。 >
【注】 >
1 阿:若有人，遍十方所有空，盈七，持以奉上微佛，承事供，心度，於意何?是人以此施佛因，得福多不?” 2 阿答言:“空，珍。昔有生施佛七，身王位，前空既。佛土充遍，皆施珍，劫思，尚不 能及，是福何更有。”
3 佛告阿:“佛如，妄。若有人，身具四重十波夷，瞬息即此方他方阿鼻地，乃至十方，靡不，能以一 念此法，於末劫中示未。是人罪障，念。其所受地苦因，成安，得福超越前之施人，百倍千倍千倍，如是乃至算 譬喻所不能及。” >
4 阿:“若有生，能此，能持此咒。如我，劫不，依我教言，如教行道，直成菩提，魔。” >
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相关参考
> 佛菩悉皆各有土世界，但是佛菩的土世界，大都要到一心不的境界，才能去到彼土。 唯有勒土就在欲界天中，距此浮提地不，且不入深定、不急欲，只要有心求生彼土，常常念勒菩名，就可往生此；因而，在今世中，
> 佛菩悉皆各有土世界，但是佛菩的土世界，大都要到一心不的境界，才能去到彼土。 唯有勒土就在欲界天中，距此浮提地不，且不入深定、不急欲，只要有心求生彼土，常常念勒菩名，就可往生此；因而，在今世中，
（一）能罪、宿不受：1、定、不定罪：勒菩摩诃白佛言。世尊。如常善不善皆不失。若有生作重罪。生卑姓之家。疾苦命夭促。後信心造佛形像。此罪更受不受耶。佛告勒菩言。勒。汝今谛汝。若彼生作罪已。心造像求哀忏悔
（一）能罪、宿不受：1、定、不定罪：勒菩摩诃白佛言。世尊。如常善不善皆不失。若有生作重罪。生卑姓之家。疾苦命夭促。後信心造佛形像。此罪更受不受耶。佛告勒菩言。勒。汝今谛汝。若彼生作罪已。心造像求哀忏悔
楞之宇宙>> 楞人的本身分析，解了佛法的第一谛之後，又世界的角度一步解，佛法的根本真理。而世界又分部分：物世界和有情世界。楞中所的七大：地、火、水、、空、和，就包括了世界的大部分。是楞的特色，因，其
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嘛呢是梵文佛《六字真言》的，尼石堆是由刻有六字真言的尼石堆砌而成。“尼石”名的由，是取六字真言中第二、第三字而。藏佛教把六字真言看作了佛教典的根源。即“六字大明”，“嘛呢叭咪”，此明咒之殊，非薄福之人
梵语mātratā。音译摩怛剌多。(一)此字含有三义：(一)简别，即简别此法异于他法。(二)决定，即决定有此法。(三)显胜，即显示此法之殊胜。〔大乘法苑义林章卷一末、成唯识论述记卷一本〕
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梵语mātratā。音译摩怛剌多。(一)此字含有三义：(一)简别，即简别此法异于他法。(二)决定，即决定有此法。(三)显胜，即显示此法之殊胜。〔大乘法苑义林章卷一末、成唯识论述记卷一本〕