佛教一花五，果自然成

Posted 2022-11-06 法眼

篇首语：不操千曲而后晓声，观千剑而后识器。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教一花五，果自然成相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

菩提本，明亦非台。

本一物，何惹埃。

曾想短短的四句偈竟成禅宗中化革命的志，是禅宗入成熟段的始。

公元656年前後，唐朝武天代的某日清晨，一位身著灰色的打丁，清洗衣衫的青年，肩挑一副柴，匆匆行走在小道上。由於青年身材瘦小，原本不算多的捆柴禾，使得位尚且年少的青年步履得有些沉重。或的是累了，或是已成一的休息之地，位青年便在他往返路的一宅子前柴放下。，宅子的音，文是《金》中的一，其中“所住，而生其心”的句子入位青年耳中之後，位青年身上下、外外生了烈感。朗文的音或已被青年遍，但往日也大清楚，也是疲於生，而充耳未。今天不知怎了，句文就使得位青年以其人的感受性接受下了。就是一天，青年便立即打何可以此，也同在一天，位青年的命即生根本性的－立志出家。

位青年便是後被禅宗六祖的惠能。

惠能生於省新的新州，俗姓，三其父因病去逝，其後的月便母相依命。由於家境寒，生活困苦，靠柴、菜生，因而不敢奢。

但就是位相貌平平，目不丁的男子，是一位禅才子。

位青年有出家之志，但一件以解的事情此正困著他，那就是家中的老母所依。志向已定，心已下，怎？於是青年便更加辛勤的作，他要年的母下足日後自生活的用。同始近地的佛，佛法。直到24，在智和尚的下，到山禅院，投身平素向往已久的五祖弘忍大下。

位青年是幸的。弘忍大不愧一代宗，除了具有博的佛法理和宗法成果，他慧眼英才。

初次相，弘忍大便劈就：

“你何，何而？”

答：“我是南的庶民百姓，拜您是了成佛，所求。”

又：“南卑的山猿，居然想成佛？”

青年即答道：“人固有西，佛性南北。”

弘忍言，得青年俗不凡，是自己多年求的慧才，便欣然允他留下，他到舂米小屋。

，集聚在五祖弘忍下的修行者，多七八百人，如此多修行者的生活自然得靠修行者自我保障。也是了考察位青年修法的心和毅力，也是所有入禅寺院的修行者必不可少的日，青年被安排到舂米作坊。之後，他便心致志，不畏辛，日一日，作不息。由於身瘦小，法舂米的木杵起，他便找石，其系於腰，以便增加重量。多修行者和僧，位青年如此勤，著佩服，且感慨致深。就，青年在舂米作坊一干就是大半年。

的五祖弘忍大年事已高，身每愈下，自感生命的余日不多，正著手考挑嗣法的六祖，以便在在世之承衣之人敲定。五祖的挑方法是七百余弟子各自修行所悟的“境界”成偈示，代聘者文量的高低挑人才的方式相同。

五祖的旨意下後，有志者不乏其人，他苦思作偈示，其中最秀的是寺首座、名神秀的高徒，僧都他是六祖的然人。他作的偈被到了上：

身是菩提，心如明台。

勤拂拭，莫使惹埃。

首偈表後，人都以神秀嗣法而六祖，寺僧，甚至小和尚也唱起他的偈。舂米青年到小和尚哼唱的偈，不以然，於是也口唱一偈，求人於上，便是篇提到的那首。偈：

菩提本，明亦非台。

本一物，何惹埃。

五祖弘忍大偈後，翌日自悄然到舂米作坊，目睹青年身系石舂米的模，限感慨：“心求道之人，乃忘我者也。”於是道：“米舂好了？”是暗中“已悟道了？”青年答道：“米早已舂完，只是尚未。”意思是已得悟，但有整理妥。五祖即吩咐青年晚前榻之。

晚子，五祖向青年宣了《金》。到“所住，而生其心”，青年自身之悟有了的自信，喜形於色。五祖，欣慰地叮青年：

“即使通卷，若不能自身，也是有任何益的。一旦得本心而悟，即可佛。”完便把“衣”和“”（即袈裟和法器）授予青年。

由於青年既有出家，又有坐禅，就成了五祖的嗣法，其他僧自然是以信服的。了青年的安全，也了日後好生法，在五祖弘忍大的安排下，青年便肩行囊，五祖授的衣，星夜上路了。

青年有辜五祖的重托，在其後的月他遁修持，研究佛法，直到十五年後，才落登，正式出家，取法名惠能。便是禅宗六祖惠能最初求法弘道的程。

“禅”就是“禅定”的。“禅”字上是梵文的“禅那”音翻的，它的意思是“思修”或“”，於菩行六度中的一度，指的是一修行方法。

代意上理解，“禅”是一“冥想”，用“冥想”的方法到入定的境界。而上，“禅”的容是很以用言文字表的，必去身。

六祖惠能其兄神秀的禅宗思想在那代各占著一方地。神秀北宗，慧能南宗，有“南能北秀”之。神秀一系宗《楞伽》，主修主，自低次向高境界修行。惠能一系宗《般若》，悟即佛，身即是佛。

在其後的禅宗展程中，南宗大盛而北宗即衰落。究其原因，但以惠能代表的南宗所以盛宏，最根本的原因，是南宗很好地把印度佛教中本土文化有的合在一起，使之具有明的中特色。有者：是惠能中化了印度佛教，山林化了都市佛教，生活化了玄佛教，用化了理佛教。惠能力主禅宗大化，平民化，世俗化，“人人皆有佛性”的。指出：“般若”不是什高不可攀的西，禅其就在日常的工作和生活中，在修行者的喜怒哀中去修、去、去行。修佛法的之在於明心性，修行不一定都要出家，在家信同可以修行。修行思想不但迎合了上治者和士大夫的需要，而且也受到下大信教群的普遍迎和推崇。就是禅宗得以在中迅速播、泛展的重要因素。

至今日，慧能所立的禅宗，已一千多年的史，由於他那富有哲理和智慧的思想始人以有益的迪，因而至今仍在佛研究和佛信中承，越越受到泛注。

　禅宗六祖惠能禅把正法眼藏的如慧命，付和青原以後，禅宗的法派就二支展起.正菩提摩大所先付的‘一花五，果自然成’偈的道理。　>　　南岳禅（西元677――744年），金州安康（今西）人，俗姓杜。嵩山曹溪林寺拜惠能禅。六祖曰：‘那’。答曰：‘嵩山’。祖再曰：‘物’？就是西那？答曰：‘作一物即不中’。祖一步：‘有修也？’答曰：‘修即不，可是染污即不得。’六祖下就：‘只此不染污是十方佛之所念，汝即如是，我也如是’。六祖大就把正法眼藏付南岳大。悟以後，又到湖南衡南岳居住，在那大宗。　>　　又青原行思禅（西元？――740年）六祖，恭敬虔的曰：‘何所不落。’祖示：‘汝曾作什’。就是汝做什呢？答曰：‘谛亦不。’祖曰：‘落何？’就是，谛第一言道，心行，汝看究竟落什呢！答曰：‘谛尚不，有什’。六祖知道他是佛法器，又法印青原行思。他六祖下得法之後，就到吉州青原山般若寺安住精修，弘禅宗。>　　南岳禅再祖道一禅（西元709――788年）.

　　宗:祖百丈，百丈檗，檗玄禅，住州沱河，是宗。

　　沩仰宗:百丈佑禅，潭州山，沩山慧寂禅，住袁州仰山，是沩仰宗。>　　青原行思禅再石希禅（西元700――790年）。

　　曹洞宗:石山，山，良介禅，瑞州洞山，洞山本寂禅，住州曹山，是曹洞宗。

　　宗:石天皇，天皇潭，潭德山，德山雪峰，雪峰文偃禅，住韶州，是宗。

　　法眼宗:雪峰玄沙，玄沙，文益禅，住金陵（南京）清院，南唐中主李谥法眼火禅，是法眼宗。>　　五家宗派的主要特，天修祖概括下面五句：>　　是‘怒雷掩耳’>　　沩仰是‘光含秋月’>　　曹洞是‘派朝宗’>　　是‘乾坤坐’>　　法眼是‘千山露’>　　看五家在度生方便，接物的格上，略有不同，而根到底，同出一源，本差，真是‘等得春面，紫千是春。’瑛大有一首。揭示了曹溪下的禅。‘烈烈似雷霆，捧喝交不停，迫得正眼，相逢原是本人。’此外宗的行棒喝。沩仰宗的示相。曹洞宗的。宗的一字。法眼宗的明六相等玄妙，不再一一枚，只要我老老蓦直去，自然有破含笑的一天。>　　沩仰宗自仰山禅始，只到第四代。到了宋朝初期就已不大名了。法眼宗，自永明延大以後，也只再了二代，人津了。最盛的可算宗。自玄禅的最初法沙楚大以後，又分出二法系，一是南昌山的慧南大。一是宜春岐山的方大。二位大都是禅宗匠，大弘法化，力宗，盛一。因此和岐二家又成二小宗派。原的五家宗派，曾有五家七派的法。特是宗法系的岐一派，最盛。所以房有‘岐明千古’的佳，流至今；而一宗，真是焰，源流。到在中有多名山古，多於法派。再宗。在宋代初期慈寺出了一宗本禅，此派也是非常旺盛。法高僧大德人才很多，特在中北方更加得。就是承方面也比。到了南宋期，宗才始逐步地於衰微。最後消散。曹洞宗法系本是由洞山良介禅曹山本寂禅，他徒合立，所以叫曹洞宗。在南宋才始旺起，道播，盛一。它於法承，次於宗。

“一花五”指禅宗宗派的源流。“一花”指禅宗之源――由摩入中的“如禅”；“五”指禅宗之流――六祖慧能下的五宗派。出宋・道原《景德》卷二十八：“一花五，果自然成。”

　　禅宗是中佛教八大宗派（天台宗、三宗、法相宗、律宗、土宗、宗、禅宗、密宗）之一，最具有民族特色。它以慧能南禅主，首於中唐，盛行於晚唐和五代。禅宗的形成和展以及它所的佛思想，在我佛教史乃至文化史上影深。

　　禅宗，因禅而得名。禅是梵音，全“禅那”，意思是思、。禅宗重修行禅定。它自“佛心印”，以悟生本有之佛性目的，所以又“佛心宗”。於禅的起源，史於迦牟尼拈花示的。年迦佛山上拈花示，皆惑然，唯迦尊者破微笑，佛即口：“我有正法眼藏，涅妙心，相非相，微妙法，咐迦。”授以衣。迦即禅宗一代山祖，衣信，代代。至二十八代摩，印度本土佛教日衰微，人。於是，摩托衣，航海，一渡江，止嵩山少林寺，是中禅宗初祖。摩面壁九年，待法，於有一博善士，名叫神光，前谒。初摩默然端坐，不理不睬，後神光立雪臂、身求法之志所感，知是法器，遂收其徒，取名慧可。

　　慧可：“我心未，乞安？”

　　摩答：“心！汝安。”

　　慧可曰：“心了不可得。”

　　摩曰：“汝安心竟。”

　　慧可言，有所省悟，於是“奉摩，命承旨。六年，精究一乘”。其後，摩便如衣法及《楞伽》四卷慧可，即土禅宗二祖。法偈：

　　吾本土，法渡迷情。>　　一花五，果自然成。

　　此後依次相，慧可、僧璨、道信，五而至弘忍。弘忍下分“北宗”神秀“南宗”慧能二派。北宗主“悟”，行於北地，分派；南宗主“悟”，行於南方，盛於中唐以後。慧能下又有南岳、青原行思二支，唐末以降，禅宗的主流。南岳下出“沩仰宗”、“宗”；青原下分“曹洞宗”、“宗”、“法眼宗”，是五家。以後的禅展，大抵是不出五家的范。下又分“派”、“岐派”，合七宗。於是，“五家七宗”各立，各有家。宋朝以後，唯“”、“曹洞”盛行於世。

　　一、沩山佑和仰山慧寂了“沩仰宗”；

　　二、檗希和玄了“宗”；

　　三、文偃了“宗”；

　　四、洞山良和曹山本寂了“曹洞宗”；

　　五、法眼文益了“法眼宗”；

　　沩仰宗乃沩山佑禅及其弟子仰山慧寂。沩仰宗有九十六相，家和，不若守的猛烈。《人天眼目》：“沩仰宗者，父慈子孝，上令下。欲捧，我便羹；欲渡江，我便船；隔山，便知是火；隔角，便知是牛。”又法眼禅《十》：“沩仰方默契，如谷，似合符。”可其家之和。

　　宗乃檗希禅及其弟子玄所。多用喝，二喝之中，俱三玄三要的主作用：“有一喝如金王，有一喝如踞地金毛子，有一喝如探竿影草，有一喝不作一喝用。”五祖法眼禅禅“五逆雷”之喝。是指一喝之下，似破裂，如五逆罪人雷所裂。所以禅如槌石，火光；若五雷相，震碎心肝，是以有“，曹洞士民”的美。

　　宗的祖文偃禅，其禅即所“函截流”，是取“截流”、“徒函”之意。故禅有如奔流突止的概。《人天眼目》卷二：“宗旨，截流，不容，凡路，情解不通。”就是的宗。

　　法眼宗始者清文益禅，其禅以“六相”及“四料”接引後。“四料”即：（放）、不（收）、不（明）、不不（暗）。《人天眼目》卷四“法眼宗者，箭相拄，句意合。始行行如也，激，服人心，削除情解，物，斥磨昏。，不，其大概，法眼家：病施，相身裁；其器量，除情解。”就是法眼的家。

　　曹洞宗乃洞山良禅暨其弟子曹山本寂禅所。法眼禅《十》“曹洞敲唱用”，知其家一敲一唱，回互密，之峻急之，其趣。《人天眼目》卷三：“曹洞宗者，家密，言行相，物，就接人。”所以古的“，曹洞士民”之。意指家有如指百旅的，曹洞家如碎田地的夫。

　　古人五家家之：“曹洞叮咛，，突急，法眼巧便，沩仰回互。”故知所“家”者，即指祖接引後的宜方便之法也。

　　由以上述可知，禅宗的“宗派”形成，直到慧能大才大放彩，而後演五家七宗。其後展，更是取代大乘各宗的地位而步代。太大曾：“所宗，到慧能南宗始巍然卓立，六祖南宗下始波”。正了“一花五，果自然成”的言。

佛教 一花五，果自然成

佛教一花五，果自然成