佛教解佛日、浴佛的由

Posted 2022-11-06 寺院

篇首语：风流不在谈锋胜，袖手无言味最长。本文由小常识网(cha138.com)小编为大家整理，主要介绍了佛教解佛日、浴佛的由相关的知识，希望对你有一定的参考价值。

佛日是佛教的一重大日，七月十五日自恣日一起被“佛喜日”。史上，寺院外於此日往往大型的祝式，比如浴佛、行像、放生、供、戒等(浴佛、行像、放生)。明清以，寺院於佛日行佛。

相二千多年前，在喜拉雅山下，今尼泊南部印度毗的提拉科特附近，有一名叫拘的迦毗。家是迦族居住的地方，他是古印度期著名王族懿摩王(“甘蔗王”)的後裔。的王名首那(“王”)，妻子摩诃摩耶是迦毗城隔河相的天臂城善王的女。按俗，女孕後必回娘家生育，摩耶夫人前回娘家，途中在毗尼下生下了太子悉多(“成就者”)。因迦族姓答摩，所以太子全答摩・悉多。，太子生下地，就不人扶接向西南北各行七步，他一手指天，一手指地，口中：“天上天下，唯我尊。”位太子就是佛教始祖迦牟尼佛。佛教佛祖在下降生之日佛日。

於佛日的具日期，然在印度南、北的《佛》都有明，但法不一。《大唐西域》卷六、卷八曾述上座部和部所的不同。另外，在多佛教典中，於佛日的法亦多有出入。《阿含》卷四、《去在因果》卷一、《佛本行集》卷七、《婆多毗尼毗婆沙》卷二，定佛日二月八日；《修行本起》卷上，佛日四月七日或四月八日；《太子瑞本起》卷上、《出菩本起》、《佛所行》卷一、《十二游》、《灌洗佛形像》，定佛日四月八日。我史，北朝多以四月八日佛日；自南朝梁唐至於初，大抵定二月八日；宋代南方用四月八日，北方改十二月八日(八)；元代以，南北於一，均以四月八日佛日。而南、藏佛教以公五月的月日(相於我即月之十五日)佛日，且於1954年在甸仰光召的“世界佛教徒”第三次大上，定此日“世界佛陀日”。因此了既尊重我的史，又佛法的性和一致性，我各大寺院除了仍以四月八日佛日外，自1990年起，增加每年公五月月日佛陀吉祥日。

佛日是佛教的一重大日，七月十五日自恣日一起被“佛喜日”。史上，寺院外於此日往往大型的祝式，比如浴佛、行像、放生等(浴佛、行像、放生)。明清以，寺院於佛日行佛。晚近通行的佛如下：

集大殿，唱“鼎名香”香，主法拈香拜，大合掌唱、《量光明王咒》三遍。主法居中跪下，院(或主)居後跪下，押磬，白：金才叩，象一班；梵音演，祝如之。那跪呼：哇地一，中妙相，周行七步，(接)人天上尊。(那呼)偏六度慈航，(接)拔生苦。(那呼)仰叩洪慈俯垂明某寺，(白)代住持宏法沙，(接)院比丘等(引磬二下，那呼)於今某年四月初八日恭逢世尊降良辰，集僧，登殿，演秘章，(接)嘉。(那呼)所集功，端祝南娑婆教主，(接)迦如，(那呼)迦如，(接)迦如，(那呼)本迦如，(接)金座下，(那呼)伏扇慈於末世，揭慧日於中天，百山河，(接)全彰法王妙相，(那呼)大千海，灌沐我佛金身，指出本有菩提，(接)成生智，(那呼)仰大，念金量。(主法等皆起，押磬)仁王菩摩诃，接《楞咒》“怛他”起，念接《心》，接“摩诃般若波密多”三，唱《佛》，接《佛偈》，念本迦牟尼佛行位，拜，宣疏，三皈依。

明清以，除在寺院行佛另外形成了一些佛日有的民民俗。

食豆是明朝始的一俗。明朝侗、於奕正《帝京景物略》卷二：“四月八日豆，曰‘’。……先是，拈豆念佛，一豆佛一，有念豆至石者，至日(四月八日)熟豆，人之，其人亦一念佛啖一豆也。凡不容於夫姑婉若者，婉妾於主及姥者，自咎曰：‘身前世不豆，不得人也。’”可明代民已有食豆之俗。此俗至清代而大流行，《余墨偶》：“京都浴佛日，城宇及洲宅第，多煮色豆，微漉豉，以豆列於外，往人撮食之，名‘豆’。”另查嗣琛《查浦》：“四月八日，都人煮豆，任人掬取之，之‘’。”可清代食豆之俗在民流行之盛，甚至展到了“任人掬取”的程度。食豆之俗主要流行於都城北京。

善，是清代的一佛日新俗。善亦，即由僧家作主人，邀善男信女在佛日天到寺吃。俗本佛日必然系，上是寺院的一旨在集募捐的活，不是以四月八日佛日借口了，但此俗行甚盛。北京俗曲《大奶奶出善》生地反映了一俗，曲中：“一天正是四月初八日，庵寺院都佛事，尼姑席筵，的是些大子，指佛吃，佛穿衣，叫下了徽班一台，善的出奇。”善有三特：其一，客人要在寺院吃，早中，“早吃些，不是景而已，嗽口喝茶”，到了中午，再“重新入座，酒安席”。其二，要客人看神，先“拜佛像，瞻仰神”，然後，“座安席”“三出神”。是由子“呈上”，由客人自。其三，吃，看的目的是要客人捐款出份子，作“布施”。善食既以集募捐目的，寺院客自然注重大，不一般群亦在加善之列，一般群“施”往往“份子”，叫“印”，些份子的人被作“善台”或“猴”。在佛日善，已以念佛祖之初衷，而且因它以集募捐目的，亦出多弊端。一，清代已人注意，《俗》引《京都竹枝》：“堪笑逢芍，上方善。禅堂酒肉公然吃，二百猴是善台。”注：“名曰，其菜、酒、切面。赴者名善台，不制二百，去便吃面矣，名曰‘印’，近日皆呼之猴，不知何解，可笑。”

浴佛的由>

千年前一位太子，了解回之苦，了王位，所有的生命都能得到永的快。他欣慰的是得到快的件其每人都具，他的是阻快的是每人的心魔，了伏心魔佛陀承下了佛法。

他之日一天逢中四月初八，即佛日。是日，各地佛教信徒均集，加浴佛。在佛殿上，供奉著太子佛像，四弟子序用小勺盛香浴灌太子佛。在此前後行相的法，“浴佛”。

浴佛又灌佛，在古印度原始佛教中即一重要式，溯其源，大而言之，其源乃在古印度的社俗之中，小而言之，其源在迦降生的史之中。大的方面看，浴佛似乎是古印度的一宗教要求衍而的，，流行的婆教即行一浴像的式，人做可以使人精神清，浴佛的起源可能此有。小的方面看，浴佛是由一重要的佛教故事演化而的。《去在因果》卷一所，摩耶夫人胎近期之，路毗尼，行至下(亦婆或波叉)，生了悉多太子，此，陀和波陀王(另一有九)吐清水，灌太子身。一史在古印度即已流行，近代在印度鹿野苑和阿摩伐底出土的佛雕刻，都有反映情景的。一可能直接致了浴佛式在我的流行。因，我後世浴佛往往是在佛陀生之日行。

浴佛在古印度即相流行，唐《南海寄法・灌沐尊章》卷四道：“大，形像尚存，心如在，理尊敬。……西寺，灌沐尊，每於禺中之，授事便楗椎，寺庭施，殿列香瓶。取金、、、石之像，置以、金、木、石。令青楼女子奏其音，以磨香，灌以香水，以白□而揩拭之，然後安置殿中，布花彩。此乃寺之。……大者半月、月合共；小者己所能每洗沐。斯所少，而福利尤多。”著佛教的入，浴佛式亦很早就始在我流行。《・繇》卷四附笮融事：“笮融初聚百，往依徐州牧陶。使督陵、彭城漕。……乃大起浮屠祠。……每浴佛，多酒，布席於路，十，人民及就食且人，以巨。”大模的佛教式面大概就是我“浴佛”早期的盛。

在佛教的流播程中，浴佛逐流行於朝廷和仕宦之，到了南北朝代，於普及。《高僧・佛澄》卷十：“石勒稚子，多在佛寺中之。每至四月八日，勒躬自寺灌佛，。”《佛祖》卷三十六宋孝武帝大明六年(462)亦：“四月八日，帝於殿灌佛僧。”另《宋・敬宣》卷四十七：“四月八日，敬宣人灌佛，乃下上金以母灌，因悲泣下自。”上述表明，段期浴佛式在我境各民族中均已相流行了。

我浴佛的日期，古即有多的法。在古印度，浴佛不在佛生日行，例如唐所《浴佛功德》即只日日澡沐尊，可得大利益，固定日期。浴佛入中，情有所化，逐固定在佛日浴佛，於《僧史略》上“浴佛”曾解道：“然彼日日灌洗，非生日之意。疑五竺多，僧既浴，佛亦勤灌耳。夏尚八，或二月、四月八日，乃是佛生日也。”但於佛日，不在中，即使在古印度亦因承不同而有不同定。因此，浴佛亦有多定。我史的看，情就相多。後笮融的浴佛日期未明；北朝多於四月八日浴佛。(在敦煌石室中的多卷，均明四月八日佛日)而自梁唐至於初，又大抵在二月八日；宋代北方改用八，南方用四月八日。梁代《楚》，二月八日佛日；《高僧・玄琬》卷二十二：“琬以二月八日大沐之辰，追惟，敬崇浴具。每年此日，，大道俗。”另《史・志》卷五十三，以二月八日佛日。至宋代，佛日多定月八日。宋《僧史略》卷上“佛生年代”：“今京(宋都封)以月八日浴佛，言佛生日。”但也有月八日佛成道日而浴佛的，如宋《丹霞淳禅・八上堂》：“屈指欣逢月八，迦成道是斯辰，二千年後追先事，重把香浴佛身。”而宋代在江南一般又多以四月八日佛浴佛之日。《》：“佛生日不同，其指言四月八日生者多，……故用四月八日灌佛也。今但南方皆用此日，兆人用月八日，近因照禅(1020-1099)慧林(禅院)，始用此日行《摩诃》法；自是稍稍遵(之)。……其後宋都封寺，多采用四月八日浴佛。”另《京》卷八亦：“四月八日佛生日，十大禅院各有浴佛，煎香糖水相，名曰‘浴佛水’。”及至元代，著名的《幻住庵清》和《敕修百丈清》均定四月八日迦辰，中佛教才算有了一的浴佛日期。

於印度浴佛的方法，思惟的《浴像功德》得最清楚，：“若欲浴像，以牛檀、紫檀、多摩香、甘松、芎□、白檀、郁金、、沉香、麝香、丁香，以如是妙香，所得者，以水，置器中。先作方，敷妙床座，於上置佛。以香水次第浴之。用香水，以水淋洗。其浴像者，各取少洗像水，置自上，初於像上下水之，以偈：‘我今灌沐如，智功德聚；五生令垢，如法身。’”

我寺院浴佛去唐以前的制已查考，唐代流行的制，由於昌法也已失。存唐《浴像》(《藏》第二第九套第四)是唐慧琳了改革我四浴佛制，根古印“僧每日浴像”，合偈、、密咒等所出的想，因我流行的制意不同，有得推。元代《敕修百丈清・本章》卷二的“佛降”中，浴佛制有了明的定奉行，：“至日(四月八日)，司花亭，中置佛降生像，於香盆，安二小杓。佛前敷供，住持上堂祝香：‘佛令辰，某寺住持……虔香，供本迦如大和尚，上酬慈。所冀法界生，念念佛出於世。’次法竟，……同到殿上，向佛排立足。住持上香三拜…住持跪。那白佛：‘一月在天，影涵水；一佛出世，各坐一。白毫舒而三界明，甘露而四生。’宣疏，唱浴佛偈。”(偈如上《浴像功德》)一面反唱偈，一面僧浴佛，最後以浴佛的功德回向於上的佛果菩提。明清代的浴佛大抵遵行《敕修百丈清》中的制，但亦有所改，比如按照《敕修百丈清》的，寺院在浴佛的天，有煎“香”和造“黑”供的，而到明清不通行。然而，《敕修百丈清》有很大影，但有些寺院的浴佛方法是它的定有所不同，大致些寺院浴佛更重於法的，具分四步行。第一，恭迎佛像。佛之日，僧搭衣持具上殿，按西序位次分班而立。磬向上三拜後，六人出班恭迎佛像。二引引磬，二事托香，主法僧居後，侍者行，同唱念“南本迦牟尼佛”。佛像上迎到大殿中，主法僧上香、展具、三拜，大一起唱：“稽首皈依大尊，上能仁，生受苦辛。下兜率天，皇降，雪修因。巢，三，六年苦行。若人皈依大尊，不沉。”第二，安座沐浴。大殿鼓，主法僧佛像安座金盆中，然後上香、展具、向佛三拜或九拜。大同念《沐浴真言》，三“南香菩”，然後唱：“菩下中，降生王。摩耶右娩金童，天奏空。目四方周七步，指天指地尊雄。九吐水沐慈容，法得正中。”第三，祝佛。主法僧磬三拜，恭。大同唱《佛》，接唱《佛偈》：“佛，功成量劫中。巍巍丈六紫金容，道雪山峰。眉玉毫光，照六道昏蒙。三相逢，演法真宗。”再唱：“天上天下如佛，十方世界亦比。世所有我，一切有如佛者。”唱始佛，佛，念：“南娑婆世界三界、四生慈父、人天教主、三化身本迦牟尼佛！”“南本迦牟尼佛。”第四，回向皈依。佛後本位，先念《回向文》：“消三障，得智慧真明了；普罪障悉消除，世世常行菩道。”然後唱《三皈依》：“自皈依佛，生，解大道，上心。自皈依法，生，深入藏，智慧如海。自皈依僧，生，理大，一切。”浴佛法功德，引磬起，大唱：“浴佛功德殊行，福皆回向……”

在，於佛日行浴佛法已成我佛教的一重要祝式，深入於民俗中。

“浴佛”步：

因各寺院的浴佛方法有所不同，大致分四步行。

第一，恭迎佛像。佛之日，僧搭衣持具上殿，按西序位次分班而立。磬向上三拜後，六人出班恭迎佛像。二引引磬，二事托香，主法僧居後，侍者行，同唱念“南本迦牟尼佛”。佛像上迎到大殿中，主法僧上香、展具、三拜，大一起唱：“稽首皈依大尊，上能仁，生受苦辛。下兜率天，皇降，雪修因。巢，三，六年苦行。若人皈依大尊，不沉。”

第二，安座沐浴。大殿鼓，主法僧佛像安座金盆中，然後上香、展具、向佛三拜或九拜。大同念《沐浴真言》，三“南香菩”，然後唱：“菩下中，降生王。摩耶右娩金童，天奏空。目四方周七步，指天指地尊雄。九吐水沐慈容，法得正中。”

第三，祝佛。主法僧磬三拜，恭。大同唱《佛》，接唱《佛偈》：“佛，功成量劫中。巍巍丈六紫金容，道雪山峰。眉玉毫光，照六道昏蒙。三相逢，演法真宗。”再唱：“天上天下如佛，十方世界亦比。世所有我，一切有如佛者。”唱始佛，佛，念：“南娑婆世界三界、四生慈父、人天教主、三化身本迦牟尼佛！”“南本迦牟尼佛。”

第四，回向皈依。佛後本位，先念《回向文》：“消三障，得智慧真明了；普罪障悉消除，世世常行菩道。”然後唱《三皈依》：“自皈依佛，生，解大道，上心。自皈依法，生，深入藏，智慧如海。自皈依僧，生，理大，一切。”浴佛法功德，引磬起，大唱：“浴佛功德殊行，福皆回向……。”

浴佛作用

1、浴佛是藉外在的佛洗我在的垢，自性，同如的清法身。

2、除佛陀之外，就是要我心，以浴佛的功德度七世父母及累劫怨眷早厄，使法界六道生出苦海。

3、今日社人心不古，平常我身了可以用水洗，衣服了也可以用水洗清；但人心的污黑暗，要用佛的法水洗，故行浴佛法，上是籍此洗我的心。

4、浴佛是提醒我保有一清心，透浴佛照自己心是否清。

往昔所造，皆由始嗔。>身意之所生，一切罪障皆忏悔。

罪心起心忏，心若罪亦亡。>心亡罪俱空，是名真忏悔。

佛教 解佛日、浴佛的由

佛教解佛日、浴佛的由